هل تعرف اللغه التى تكلم بها نبى الله ادم ادخل لتعرف

هل تعرف اللغه التى تكلم بها نبى الله ادم ادخل لتعرف

إقرأ المزيد

بخروها بخروها محمد مرسى نحس ابوها

بخروها بخروها محمد مرسى نحس ابوها

إقرأ المزيد

للرجال فقط ... اضرار مشاهدة الافلام الاباحية للمتزوجين و العزاب

للرجال فقط ... اضرار مشاهدة الافلام الاباحية للمتزوجين و العزاب

 إنتشرت وبشكل كبير جدا لدى المتزوجين ظاهره خطيره جدا

وتتمثل في مشاهدة الافلام الإباحيه سواء مجتمعين ام بشكل انفرادي فاكثر المتزوجين الان يجلب قنوات الافلام الاباحي للبيت ويخرج من البيت في اوقات الدوام واوقات خروجه مع اصدقائه تاركا القنوات بدون رقيب او حسيب وهذ مصيبه!

ولكن المصيبه الاكبر ان يجلس الزوجان سويه لمشاهده هذه الافلام الاباحيه وتطبيق مافيها من حركات جديده ومداعبات لطيفه.



ولهذه الظاهره فوائد كثيره منها:

1: كسب الكثير من السيئات بالنظر الى ما حرم الله.

2:انعدام الغيره بين الزوجين فمن يرضى بان تشاهد زوجته وحلاله قضيب رجل غريب والعكس ايضا صحيح.

3:يعتاد الزوجان على حركات ممثلين الافلام الاباحيه فلا يقتنعون باداء ازواجهم او زوجاتهم منتظرين ردود أفعال كالتي يرونها.

4:الاحساس بعدم الثقه بالنفس فالكل يعلم بان ممثلين هذه الافلام من رجال او نساء يتواجدون بشروط وقدرات واشكال غير طبيعيه واغلبها خاضع لعمليات تجميليه في مناطق مختلفه من الجسم فيشعر احد الازواج بانه ليس بهذا الكمال الجسمي والبدني بمجرد مشاهدتها.

5:تصاب الحياه الجنسيه بالبرود بعد فتره قليله جدا.

6:رؤيه الشعور بالمتعه بحركات الشذوذ في الافلام الاباحيه ينتج عنه حب الفضول في الشعور بنفس المتعه عند احد الاطراف فيبدؤؤا بعمل بعضها الى ان ينتهي المطاف الى شذوذ و تحريم.

7:انعدام نظره الاحترام بين االزوجين فكل واحد فيهم يرى الثاني يفعل المحرم بمشاهده هذه الافلام.

8:قد يرى الاطفال هذه القنوات وسيؤثر سلبا على تربيتهم واخلاقهم الاسلاميه وفطرتهم السويه مهما كانت اعمارهم والاخطر عند الاطفال لانهم يطبقون ما يرون بسرعه خياليه
نعوذ بالله من النظر الحرام
الرجاء يا اخوان النظر بالموضوع من الناحية اللي ممكن تاثر فيها على حياتنا الجنسية والاسرية
لان مشاهدة هذه الاشياء قد تتدمر البيوت واخلاق الاطفال

إقرأ المزيد

الحكمه من تحريم الزنا

اكتشاف حكمة تحريم الزنا:فقد حرم الله الزنا وسد الذرائع المؤدية بالدعوة إلى الاحتشام ومنع الفتنة بالتزين المفرط أو بالتعطر وذلك لحكمة لم يدركها العلم حتى ظهور المجهر واكتشاف الميكروبات ومنها قائمة الأمراض التناسلية كالزهري والإيدز والسيلان وما تؤدي إليه من أذى ومضاعفات قال تعالى:"ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا>وقال<ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون>
ولا يقتصر تحريم الإسلام لفاحشة الزنا على الأسباب الاجتماعية فحسب بل إن الأمراض الجسمية والنفسية لها نصيب كبير في التحريم. فمن أضراره مرض الزهري الذي يصيب جميع أجهزة الجسم كالجهازالعصبي والتناسلي والهضمي ويصيب العظام والمفاصل والجلد والعين والأذن . ومن أمراضه السيلان الذي ينذر العالم بشر كبير وسببه ميكروب صغيرلا يرى إلا بالمجهر وسببه الجماع فيصاب الرجل إذا اتصل بامرأة مصابة . ومن أمراضه مرض داء السيدا إن داء فقدان المناعة المكتسبة أوالسيدا مرض خطير ومعدي في بعض الحالات إن المصاب يكون معديا ولوأنه لا تبدو عليه أية أعراض يمكن تشخيص المرض عن طريق فحص الدم بعد الإصابة بالفيروس يظهر المرض في مراحله الأخيرة بعدعشر سنوات تقريبا ويؤدي سريعا إلى الوفاة لا يوجد حاليا أي علاج ناجع له وتنتقل السيدا عبرالاتصال الجنسي مع شريك مصاب أو بواسطة الأدوات الحادة الملوثة بدم معفن كالمقص والإبرة أو بواسطة الأم الحامل المصابة تنقله إلى جنينها أو طفلها الرضيع وكذلك تعدد الشركاء الجنسيين أو التعاطي للمخدرات عن طريق الحقن كذلك الدعارة بجميع أشكالها إذ ممكن تجنب هذا المرض بالعفة أو استعمال الأدوات الحادة المعقمة أوذات الاستعمال الوحيد أو استعمال العازل الطبي l utilization du precervatif

. ومن أمراضه داء الإيدز وهو مرض حديث ظهر في أمريكا عام 1981 وهو عبارة عن فيروس موجود في سوائل الجسم المختلفة كالدماء والسائل المنوي والدموع واللعاب وتنتقل العدوى بالإيدز عن طريق اللقاء الجنسي ويهاجم فيروس الإيدز الخلايا التي تدافع عن الجسم ضد غزو الميكروبات فإذا حدث ذلك فإن هذه الخلايا تعجز عن أداء دورها ويتم تدمير قدرة الجسم على مقاومة المرض وتؤكد الإحصائيات أن 90% من المصابين بمرض الإيدز يأتي في مقدمتهم المصابون بالشذوذ الجنسي وخاصة الشباب منهم
. ومن أمراضه مرض الهربس التناسلي وهو مرض سببه جرثومة تستقر قرب الدماغ وعند النخاع الشوكي وهذه الجرثومة تؤدي إلى سرطان الرحم والبروستات والمصاب بهذا المرض يفكر دائما في الانتحار .اهـ حقوق الإنسان
وبالتالي فعواقب الزنا التي تنعكس على الفرد والمجتمع كثيرة . فمنها تزييف النسل وإنجاب الأولاد غير الشرعيين وهذه في تصورالإسلام كارثة نكراء توهن المجتمع وتؤدي بالبيت والأسرة إلى الخواء. ومنها خيانة النفس من الداخل فإن هذه الحياة المباركة ما ينبغي لمتلصص ولا متدسس ولا خئون أن ينال منها ( تنبيه)فمرض الإيدز aids السيدا بالفرنسية لم يكن هذا المرض معروفا حتى عام 1979 والسيلان وهو من أكثر الأمراض المعدية انتشارا يصاب به 200ـــ500 مليون شخص معظمهم من الشباب . والزهري عرف هذا المرض مع نهاية الخامس عشر الميلادي وسببه جرثومة لولبية الشكل اسمها <تريبونيما >اكتشفها عام 1905 العالمان سكاودن ــ وهوفمان وقد حيرت علماء الجراثيم إذ لم يستطيع أحد أن يزرعها في مزارع صناعية لدراستها
ومنها شيوع الشكوك والظنون في أوساط المجتمع بما يقضي إلى انعدام الثقة بين الأفراد والأزواج وذلك بدوره يقضي إلى انحلال الزوجية وتفكك الأسرة ومنها أن هذه الرذيلة تتدنس فيها أجساد الزناة وتعرضهم إلى أمراض فتاكة قد تقدم بعضها.

إقرأ المزيد

لماذا حرم الاسلام زواج الاخوة من الرضاعة...موضوع جد قيم.

لماذا حرم الاسلام زواج الاخوة من الرضاعة...موضوع جد قيم.

 

 

اخواتى فى الله ...... هل حرم الله زواج الاخوة من الرضاعة فقط لاسباب اخلاقية

ام ان هناك كالمعتاد تفسيرا علميا يظهر كى يكشف لنا عظمة الخالق عز وجل ...

واعجاز حبيبه النبى الامى عليه افضل الصلاه والسلام .


** تعالوا معى كى نعرف السر العجيب وقولوا ...... سبحان الله


* تحريم زواج الإخوة من الرضاع :
--- --------- ------- -------- -------

قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة : ( لا تحل لي ، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ، هي بنت أخي من الرضاعة ) .

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2645


* أثبتت الأبحاث العلمية التي أجريت حديثا وجود أجسام في لبن الأم المرضعة الذي

يترتب على تعاطيه تكوين أجسام مناعية في جسم الرضيع بعد جرعات تتراوح من

ثلاث إلى خمس جرعات .... وهذه هي الجرعات المطلوبة لتكوين الأجسام المناعية

في جسم الإنسان ,



*حتى في حيوانات التجارب المولودة حديثا والتي لم يكتمل نمو الجهاز المناعي عندها ....

فعندما ترضع اللبن تكتسب بعض الصفات الوراثية الخاصة بالمناعة من اللبن الذي ترضعه ,وبالتالي تكون مشابهة لأخيها أو لأختها من الرضاع في هذه الصفات الوراثية .


ولقد وجد أن تكون هذه الجسيمات المناعية يمكن أن يؤدي إلى أعراض مرضية عند الإخوة في حالة الزواج .


ومن هنا نجد الحكمة في هذا الحديث الشريف الذي نحن بصدده في تحريمة زواج

الإخوة من الرضاع والذي حدد الرضعات بخمس رضعات مشبعات .


و إن القرابة من الرضاعة تثبت وتنتقل في النسل .


والسبب.............. الوراثة ونقل الجينات ............,


أي أن قرابة الرضاعة سببها انتقال جينات ( عوامل وراثية ) من حليب الأم واختراقها

لخلايا الرضيع واندماجها مع سلسلة الجينات عند الرضيع يساعد على هذه النظرية أن

حليب الأم يحتوي على أكثر من نوع الخلايا ومعلوم أن المصدر الطبيعي للجينات

البشرية هو نواة الخلايا Dna .


كما يحتمل أن الجهاز الوراثي عند الرضيع يتقبل الجينات الغريبة لأنه غير ناضج , حاله

حال عدة أجهزة في الجسم , لا يتم نضجها إلا بعد أشهر وسنوات من الولادة وإذا صح

تفسير قرابة الرضاعة بهذه النظرية فإن لها تطبيقات في غاية الأهمية والخطورة .
 

إقرأ المزيد

كحه مرسى

مرسى كح كح كح كح

الاعلام: ايه ده ازاى يكح بالطريقه دى
دى كحه تكحها يا مرسى

البرادعى: مع هذه الكحه اتسائل هل هناك دوله

حمدين: لا كحه الابعد انتخابات رئاسيه جديده

عمرو موسى:الكحه دى غير مسؤله

جبهه الخراب:لازم توافق على شروطنا قبل ما تكح يا مرسى

حزب النور:نحمل مبادره لكحه جديده تماما

الاخوان:بارك الله فى كحتك يا ريس

المعارضين لمرسى وخلاص:بيكح حضرته بيكح وسايب البلد بتولع

وائل الابراشى:الكحه دى تهديد من ميليشيات الاخوان

لميس الحديدى:هى الكحه دى مقصود بيها ايه؟لازم نعرف ايه الهدف

مرسى بعد ما كح: عبوكم كلكم شعب عبيط مش فاهم مصلحتة فين انا بس اللى عارف

إقرأ المزيد

كلمة قالها رجل ريفي :(جسم زوجتك من حقنا كلنا نشوفه)

للعقول الراقية فقط

كلمة قالها رجل ريفي :(جسم زوجتك من حقنا كلنا نشوفه)
كان أحد الأشخاص يهم بالجلوس بالدرجه الأولى بالقطار المتجه من القاهرة إلى أسوان حينما وجد أن وضعية الكرسي الذي سيجلس عليه هو متواجها مع الكراسي
جلس رجل في العقد السادس من العمر يرتدي الملابس الريفية على كرسي .
ثم جاء شاب وزوجته وكان يبدو عليهم أنهم حديثي الزواج ليجلسوا بالكرسيين المواجهين له وللأسف كانت الزوجة ترتدي بنطلون برمودة قصير وبلوزة بحمالات تكشف عن ذراعيها وصدرها.
ثم فوجئ الزوج بالرجل الريفي الكبير في السن والذي تبدو عليه علامات الوقار والإحترام يرتكز بكوع ذراعه على عظمة فخذه واضعا ذقنه على قبضة يده في مواجهة الزوجة التي تجلس بالكرسي المواجه له ونظرة عيناه مثبته نحوها تكاد تخترقها لقرب المسافه.
وبصوره مفاجـئة تتضايق الزوجه وتثير غضب زوجها الذي غضب بالفعل وقال للرجل إحترم نفسك أنت راجل كبير عيب اللي بتعمله ده وياريت تقعد عدل وتلف الكرسي.
فما كان من الرجل الريفي أن قال للزوج الغاضب أنا مش هقولك إحترم نفسك إنت وعيب عليك تخلي مراتك تلبس بالشكل ده إنت حر يا رب تخليها تمشي بدون ملابس ما دمت أنت قابل لكن هقولك أنت ملبسها كده عشان نشوفها ونتفرج عليها آدينا بنتفرج عليها زعلان ليه بقى
بص يابني اللي تقبل أنه يكون مكشوف من جسم مرآتك من حقنا كلنا نشوفه ، واللي مستور من حقك أنت لوحدك تشوفه
وإن كنت زعلان أني مقرب رأسي شويه أعمل إيه نظري ضعيف وكنت عايز أشوف كويس
وهنا لم ينطق الزوج وألجمت كلمات الرجل فمه وإحمر وجه زوجته
خاصة بعدما تعالت أصوات الركاب اعجابا بالدرس الذي أعطاه الرجل الريفي للزوج الشاب
ولم يملك الزوج إلا أن يقوم من مكانه ويأخذ زوجته ويغادرا عربة القطار.
وفي هذه القصة عبرة لمن يُلبِس زوجته عباية مخصرة وملونة ويقول ليه الناس تنظرلينا ، ونسي إن الحكمة من العباية الستر وليست الزينة
(كلام روعة)
في الشتـاء تختفي مظاهر التّـعـرّي خوفـاً من البرد الزائـد !!!
فلماذا لا تختفي أبـداً خوفـاً من عذاب الله ؟
حكمة رائعة :
عندما تتعرى الأشجار من ورقها أمام الملأ يكون مصيرها حطب لنار توقد بالدنيا !
كذلك النساء إذا تعرت أمام الملأ فقد يكون مصيرهن حطب جهنم.
الأنوثة {حياء} قبل أن تكون أزياء

إقرأ المزيد

لماذا يكره الجن التمر

لماذا يكره الجن التمر بانواعه
لماذا يا ترى يكره الجن والشياطين العجوة والتمر بأنواعه؟
ولماذا أوصانا رسولنا صلى الله عليه وسلم بأن نأكل 3-5-7 تمرات في الصباح؟
وأن الأفضل أكل 7 تمرات
مؤخرا كان الاكتشاف التالي ..

فمنذ وقت قريب اكتشف أن أكل التمر أو البلح يولد هالة زرقاء اللون حول جسم الإنسان، ووجد أن تلك الهالة الطيفية ذات اللون الأزرق تشكل درعا واقيا وحاجزا مانعا لعديد من الأمواج الكهرومغناطيسية اللامرئية ?من الجن والحسد والسحر والعين الحاسدةوخلافه ..

والجن يصبحون غير قادرين على اختراق هذا الحاجز الذي ولدته الطاقة المنبثقة من العناصر الموجودة في التمر، وخاصة عنصر الفسفور الغني بالالكترونات والتي تزيل الشحنات الموجبة التي يحبها الجن ومظهرها الاثارة والتهيج لدى الانسان ..
ومن المعروف ان لمركبات هذا العنصر اشعاعات تألقية فوسفورية تدعم الطيف الأزرق وتمنع اختراق الجن لهذا الحاجز الطيفي في حين أنهم قادرون على اختراق كافة الأطياف والتعامل معه

سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم

إقرأ المزيد

مرسي يتقاله : ارحل يعني غوووور فاهم ولا طور

مرسي يتقاله : ارحل يعني غوووور فاهم ولا طور

 

مسيرة جاية من جاردن سيتي بتهتف ضد مرسي : ارحل يعني GO فاهم ولا No..
طلع واحد بسيط (مهنته عربجي) قال لهم انتوا كده بتهتفوا عشان تمشوا شفيق .. مرسي يتقاله : ارحل يعني غوووور فاهم ولا طور :))))

إقرأ المزيد

هل تعلم ان التسوق ادمان وعلاجه هو

هل تعلم ان التسوق ادمان  وعلاجه هو علاج مرضى الزهايمر

توصل مجموعة من الباحثين الأمريكيين بجامعة مينيسوتا من خلال دراسة طبية حديثة إلى أن العقاقير والأدوية، التى تستخدم في أو الخرف الذهني قد تستخدم في علاج الأشخاص المصابين بالـ Onyewu Mania .

وقال الباحثون إن الأشخاص المصابين بهوس التسوق حين خضعوا لتناول الحبوب الموصوفة طبيا لعلاج الزهايمر قد أظهروا تحسنا ملحوظا، فقد أمضوا أوقاتاً أقل في التسوق بالمراكز التجارية الشهيرة وشراء قطع محدودة من الملابس.

وقد وصف العديد من الأطباء النفسيين عقار “Memantin” أول الأدوية المطروحة في الأسواق الأمريكية.

لمعالجة الحالات المتوسطة إلى الحادة من مرض الزهايمر، وقد أظهرت الدراسة التى أجريت على 9 أشخاص تراوحت أعمارهم ما بين 19-59 عاما ممن يعانون من داء هوس الشراء أن الأعراض المرضية المتعلقة بالوسواس القهري للشراء قد انخفضت للنصف بالإضافة إلى تقليل ساعات الشراء ونسبة الأموال التى تنفق على الشراء.

وقد أشارت تقارير سابقة إلى أن تصل نسبة هوس الشراء بين الأشخاص البالغين إلى 5.8 في المائة ، كما ينفق هؤلاء الأشخاص حوالى 61 في المائة من متوسط دخلهم السنوى الذى يصل إلى 40 ألف جنيه إسترلينى.

إقرأ المزيد

أم مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد

أم مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد

أم  مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد هو موضوع يتكلم عن عرض اجابة للموضوع الذي يتكلم عن أم مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد ونعرض الاجابة للسؤال الذي حير الجميع وهو لما أم  مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد

دخل طفل صغير مسجدا في باريس

وقال للإمام أرسلتنى أمى لأتعلم بمعهدكم .

قال الإمام لكن أين أمك لآخذ منها بعض البيانات ...

أجاب الطفل إنها فى الشارع و لا يمكنها الدخول ... إنها ليست مسلمة

 

أسرع الإمام بالخروج إليها مستفسرا ؟؟!!

قالت الأم : إن لى جارة مسلمة ... عندما تصحب أطفالها للمدرسة يقبلون يدها ... إن السعادة لا تفارق هذه الأسرة .

 

 

يا إمام إننى لم أرى مسلما فى هذا البلد يضع أبويه فى دار المسنين . خذوا إبنى و علموه عسى ان يفعل بى ما تفعلوه بآبائكم

 

أم  مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد هو موضوع يتكلم عن عرض اجابة للموضوع الذي يتكلم عن أم مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد ونعرض الاجابة للسؤال الذي حير الجميع وهو لما أم  مسيحية ترسل ابنها ليدرس بالمسجد

 

 

إقرأ المزيد

حوار مع الشاعر عبدالناصر الجوهري

حوار مع الشاعر عبدالناصر الجوهري

 الشاعر عبدالناصر الجوهري يفتح قلبه في حوار جريء مع محمود الهايشة

 س: ما هي بدايتك مع الشعر؟
حكايتي مع البداية حكاية صدفة، اكتشفتني مُدرسة اللغة العربية وأنا في الصف الثاني الإعدادي، وقالت لي بالحرف الواحد أنت عندك موهبة الشعر، وسألتني هل عندك أحد يرعاك بالبيت؟، فكان ردي لا يوجد أحدٌ أبي رحل لدار البقاء وأمي أمّية تنتبه لهذا، فأشفقت عليّ ثم قدمتني بالإذاعة المدرسية، لم أكن أعلم أني لدي موهبة لولا هذه المُدرسة، هي التي نبهتني لهذا، جزاها الله كل خير. وهذا ليس بغريب على مُدرسي اللغة العربية. س: ما هي القصيدة التي كتبتها واكتشفتك من خلالها المُدرسة؟ هل تتذكرها؟
كانت قصيدة عن الأم، وكتبتها في موضوع التعبير الذي كلفتنا به المُدرسة عن عيد الأم، اخترت كلمات اختلط بها العامية بالفصحى، وكانت هي البداية. ولازلت محتفظ بهذه القصيدة منذ أن كنت في الصف الثاني الإعدادي للذكرى، ثم قمت بعد ذلك بتهذيبها، بعد أن ازدادت خبرتي وأدواتي، لأن لها ذكرى غالية في نفسي.
س: أنت من مدينة دكرنس، وكما هو معروف أنها عاصمة لمركز ريفي، فهل أثرت عليك البيئة التي نشأة بها في شعرك؟
لابد أن يتأثر الشاعر بالبيئة المحيطة به، فالإنسان جزءٌ لا يتجزأ من البيئة يتأثر بها وتؤثر فيها، وخير دليل على ذلك كتابتي، وأضرب لك مثال: (كرباجاً خلفك يا حوذي)، كذلك (سأصلي خلفك يا شيخ الشوارع). فهذه المقاطع ناتجة من تأثري بالحارة المصرية، والبيئة الشعبية التي ترعرعت فيها وانحيازي للبسطاء وهذا واضح جدا في قصائدي.
س: ما هي المسابقات الشعرية التي اشتركت بها؟
هناك الكثير من المسابقات التي اشتركت فيها سواء داخل مصر وخارجها، والحمدلله فزت بالكثير منها وهي عديدة، ومنها:
المسابقة الأدبية المركزية لأحسن ديوان فصحى عام 2005 من الهيئة العامة لقصور الثقافة عن ديوان (ماذا جنت العصافير؟)؛ وكان من حُسن حظي تم تعييني بالهيئة العامة لقصور الثقافة بناءً على هذه الجائزة. وهناك جوائز أخرى كثير محلية:
· جائزة مركز سعد زغلول الثقافي (بيت الأمة) للشعر الفصيح.. وكرمني الدكتور/ عبداللطيف عبدالحليم (أبوهمام).
· جائزة جمعية الأدباء بالقاهرة.. في شعر الفصحى وتكريم من الشاعر الكبير/ محمد التهامي.
· جائزة شباب العمال بالجامعة العمالية، وكرمتني الوزيرة/ عائشة عبدالهادي وزيرة القوى العاملة وكرمني أيضا الدكتور/ صفي الدين خربوش رئيس المجلس القومي للشباب.
· جائزة إدارة ثقافة المرأة، بالهيئة العامة لقصور الثقافة، وكرمني رئيس الهيئة آنذاك السيد/ أنس الفقي وزير الإعلام المصري حالياً.
· جائزة مجلة النصر العسكرية، وكرمني آنذاك الدكتور/ جابر عصفور، والدكتورة/ هدى وصفي.
وهناك الكثير والكثير من الجوائز، ومن الجوائز التي حصلت عليها على مستوى الوطن العربي:
· جائزة نادي تراث الإمارات للشعر الفصيح لعام 2003.
· جائزة المربد الأدبية بالأردن على شبكة الإنترنت لعام 2007.
· جائزة أمير الشعراء - الموسم الثاني عام 2008 بدولة الإمارات العربية المتحدة، وتم اختياري من ضمن أفضل 35 شاعراً بالوطن العربي.
س: كيف تم اختيارك لمسابقة أمير الشعراء لعام 2008؟، وما هي أجواء المنافسة في تلك المسابقة العربية؟ وهل كانت رحلة ناجحة؟
تم اختياري من بين 7 آلاف شاعر وشاعرة من 22 دولة عربية، عن طريق إرسال مجموعة من قصائدي إلى لجنة المسابقة، فتم ترشيحي للسفر لكي أشارك في منافسات الجولة الأولى، فحزت على إعجاب لجنة التحكيم وبرنامج أمير الشعراء، فتم تصعيدي للجولة الثانية بجدارة للمنافسة من بين أفضل 35 شاعراً في الوطن العربي للفوز على مسرح شاطئ الراحة بمدينة (أبوظبي) بالإمارات، والحمد لله نلت إعجاب المشاهدين والأدباء بالوطن العربي، وكانت رحلة ناجحة، لأنني كنت اختبر فيها مشروعي الأدبي وهو اهتمامي بالشعر المقروء وليس المسموع، وأعلم أين أنا؟ وأين قدمي بين النخب العربية، كما استفدت أيضا من صداقتي مع بعض الشعراء الذين تعرفت إليهم في هذه المنافسة، أذكر منهم الشاعر الأردني مهند ساري، والشاعر اليمني أمين العقاب، والشاعر الفلسطيني سامح كعوش، والشاعر الإماراتي سعيد المنصوري، والشاعر الموريتاني آدي ولد آدبا، والشاعر المغربي أحمو الحسن، والشاعر المصري الجميل ياسر أنور، وغيرهم كثيرين تعرفت إليهم واستفدت من تجاربهم الإنسانية والشعرية.. ولازالت أتذكر كلمات د.عبدالملك مرتاض الجزائري لي (يا عبدالناصر.. شعرك ليس منبريا ولا خطابيا وقصائدك تعج بالشاعرية المفرطة..) فتأكدت من شاعرية المكتوبة وليست المسموعة.
س: كيف ولماذا تم فصلك من الهيئة العامة لقصور الثقافة التابعة لوزارة الثقافة؟
علمت بقرار فصلي من الهيئة من بعض الأصدقاء في مصر عندما كنت أشارك في برنامج أمير الشعراء بالإمارات، وكنت على وشك الانسحاب من المسابقة لولا تدخل بعض الشعراء والأصدقاء العرب، لأني كنت أمثل مصر ولا يجب أن انسحب فأنا أمثل الوطن الغالي، ولا أمثل نفسي، ورغم ذلك تألقت في هذه المسابقة وأبليت بلاءً حسناً، والحمد لله لولا تدخل الدكتور/ أحمد مجاهد رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة الذي أصدر قراراً بعودتي للعمل، واعتبار أيام اشتراكي في المسابقة إجازة بدون مرتب، فتحية لهذا الرجل الوطني دكتور/ أحمد مجاهد.. وأسامح من فصلني لأن التاريخ سيقتص منه.
كما لا أنسى وقوف الأدباء بجواري كالشاعر الكبير/ سعد عبدالرحمن مسئول الثقافة العامة بهيئة قصور الثقافة، ولا أنسى أيضا الأديب الكبير محمد السيد عيد الذي دعمني كثيراً حتى أكون موظفاً بين حنايا هذه الهيئة.
س: ننتقل الآن إلى الإصدارات الشعرية، فما هي وكم عدد دواوينك الشعرية؟
أول ديوان صدر لي كان (الشجو يغتال الربيع) عام 1998، وهو كالعادة على نفقتي الخاصة، ثم الديوان الثاني (حّباتٌ من دموع القمر)، فالثالث مسرحية شعرية بعنوان (الشمس تلملم أسمالها) وهو الإصدار الوحيد الذي أصدرته لي الوزارة، أما الديوان الرابع (لا عليكِ)، الديوان الخامس (المهرجُ لا يستطيع الضحك)، الديوان السادس (لمن تُهدرين شجوني؟)، الديوان السابع (مكلومٌ هدَّه الشوق)، الديوان الثامن (ماذا الآن أُسميكِ؟)، أما الإصدار التاسع فهي مسرحية (في الواق واق) عام 2009.
س: متى أصبحت عضوا في اتحاد كُتّاب مصر؟
أصبحت عضواً باتحاد كُتّاب مصر عام 2002، كما أنني صرت الآن عضوا في جمعية الأدباء بالقاهرة، وعضواً باتحاد كُتاب الإنترنت العرب بالأردن، وعضوا برابطة الأدب الإسلامي العالمية، وعضواً في منظمة الكُتاب الأفريقيين والآسيويين، كذلك عضواً في النقابة العامة للصحافة والإعلام.
س: ما هو أثر الوالدين في الشاعر والإنسان عبدالناصر الجوهري؟
بالنسبة لأبي ما يزال في ذاكرتي هذا الإنسان الطيب الجميل، الذي اصطدم بمملكة الغيلان، فتعلمت منه الطيبة ولكن طيبتي ليست استسلام، وأيضا تأجيل اصطدامي مع الغيلان والالتفاف من حولهم، وأتحمل مسئوليات أسرتي ولا أضيع من أعول وأن احترس من الأقرباء قبل الغرباء، هكذا تعلمت من الماضي الذي ظل تركه أبي في ذاكرتي، هذا الماضي ظل يطاردني أعواما كثيرة، رحم الله أبي، لم تشفع له طيبته مع الآخرين.
أما أمي هذه الإنسانة الريفية الجميلة هي علمتني كيف أحب الآخرين وأن أعافر في الحياة وان أهرب إلى الإمام وليس للخلف وأن انتصر لها على طريقتي الخاصة، انتصاراً أدبياً، فكثيراً من كتاباتي أهديها لتلك المرأة التي تحملت عناء الشقاء، ولم أشعر في رحابها باليتم أو الفقد، فلولاها ما استمر مشروعي الأدبي، فقد خففت عني كثيراً وأنقذتني كثيراً من أعباء الحياة، رحم الله والدي وأسكنهم الله فسيح جناته.
س: ما هي جذور شاعرنا عبدالناصر الجوهري؟
بالنسبة لجذوري من ناحية الوالد، فقد رحل الجد الأكبر من الشام إلى مدينة السرو بمحافظة دمياط ثم انتقل إلى مدينة دكرنس بمحافظة الدقهلية؛ ثم التقى والدي بفتاة ريفية تتسم على ملامحها تباشير الفطرة، هي أمي الريفية الآتية من قرية "شها" الحبيبة، والتقى الحبيبان، وكنت أنا الابن الثالث لأبواي؛ وأنا من مواليد برج الأسد (شهر يوليو بالتحديد 28 يوليو) فقد ولدت بعد وفاة الزعيم الراحل جمال عندالناصر بأشهر بسيطة عام 1970.
س: ما هي الأمور التي تعجبك شاعرنا في المشهد الأدبي المصري؟
يعجبني وطنية فؤاد حجازي، أستاذ أدب الحرب؛ ويعجبني التوازن الذي يخلقه الأديب الكبير محمد السيد عيد بين المؤسسة الأدبية الثقافية والأدباء؛ وتعجبني إدارة الكاتب الكبير/ محمد سلماوي لاتحاد كُتاب مصر وعشقه للمبدعين في الأقاليم، ويعجبني تواضع الدكتور/ أحمد مجاهد رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة ودعمه للإبداع وللشعراء الشباب، ويعجبني إنسانية وعطاء أستاذي الشاعر/ رفعت المرصفي، وثقافة الدكتور حسام عقل، ويعجبني إخلاص النقاد والشعراء أمثال: أحمد فضل شبلول، عبدالمنعم عواد يوسف، الدكتور/ شريف الجيار، الدكتور/ محمد زيدان، الدكتور/ أيمن تعيلب، الناقد/ صبري عبدالله قنديل، الدكتور/ فوزي خضر، أحمد سامي خاطر، الدكتور/ محمود نسيم، والصحفي الكبير/ حزين عمر، المذيعة/ رباب البدراوي، والمذيع/ عبدالله يسري، والمذيع/ محمود شرف؛ والصحفي/ خيرات عبدالمنعم والأديب الكبير/ خيري شلبي.
ويعجبني كذلك الحب والتواصل الإنساني من الشاعر/ أحمد عبدالمعطي حجازي، ويعجبني شموخ الشاعر أحمد سويلم، والله أخشى أن أنسى أحداً، لأنني صنيعة هؤلاء وغيرهم من الكثير من أصدقائي خارج المشهد الأدبي، فلهم مني كل الحب والتقدير.
س: الآن وبعد أن عرفنا ما الذي يعجبك في المشهد الأدبي، جاء الدور على ما الذي لا يعجبك فيه؟
لا يعجبني في الساحة الأدبية الشللية وسيطرت بعض أنصاف المواهب، وتلك الطائفية الأدبية بين قصيدة النثر والشعر العمودي الأصيل، وتلك الطائفية الأدبية بين الشعر العامي والشعر الفصيح؛ وتلك الصراعات الموجودة في نوادي الأدب والتي لا مبرر لها، وهذه الأنا المتضخمة لدى بعض الأدباء.
ويغضبني خدمة الجماعة للفرد، وأتمنى أن يصبح الفرد في خدمة الجماعة، والتركيز فقط على الإصلاح الثقافي والعمل على تثبيته، لأن الصورة غير جيدة، كما أنه يغضبني إصرار معول الهدم على الإطاحة بإنجازات المبدعين، والتربص بقوافلهم المبدعة، فأتمنى أن يكف هذا المعول عن الهدم، وأن يكون في خدمة البناء.. والغريب أني أصبحت كالرحالة.. انتقل في وظيفتي من مكان لآخر.. حتى لا اصطدام بهم.. مستخدما أسلوب الكر والفر.. ربنا يهديهم.
س: ما هي الصعوبات التي تقابلك في الوقت الحاضر المشهد الأدبي؟
أول عائق يزعجني هو شبح النشر الذي يطاردني كثيراً، فإني أطبع على نفقتي الخاصة في سلسلة أدب الجماهير في مصر التي يشرف عليها الأديب الكبير/ فؤاد حجازي. فإلى متى سأظل أطبع على نفقتي الخاصة؟ فهل السلاسل الأدبية في المؤسسات الثقافية لدينا حكراً على جوقة بعينها، فأعتقد أن هذه طامة كبرى، أما دور النشر في مصر متورطة أيضاً في الطبع والنشر فقط للأسماء اللامعة ولم ينتبهوا للجيل الثاني القادم من الشعراء المبدعين في مصر، ونسوا رسالتهم لدعم المبدع المصري الشاب!؛ ولا أخفيك سراً أن هناك أيدي خفية تعبث في الساحة الأدبية.
س: عبدالناصر الجوهري موظفاً، هل ترى نفسك سعيداً بهذه الوظيفة؟
بعد تجربة فصلي عندما كنت أشارك بمسابقة أمير الشعراء، لم أعد سعيداً بهذه الوظيفة، فأنا أخشى على نفسي وعلى إبداعي اليوم أكثر من الأمس، فأنا الآن تحت رحمة كلاليبهم وأنا بين شقي الرحى، الشللية من ناحية وكوني موظفاً تطارده شعراء السلطة، لكن رسالتي البسيطة إلى رَّبة الشعر فأقول لها أنقذي عبدالناصر الجوهري، وإلا سوف أعشقك أكثر فأكثر.
س: كيف يرى الشاعر عبدالناصر الجوهري القضية الفلسطينية؟ وهل تناولتها في كتاباتك؟
هي قضية مركزية ليست قاصرة على الصراع العربي الصهيوني فقط، ولكن أيضا يتأثر بها الشرق الأوسط والعالم كله، واعتقد أن هناك معسكرين هما الممانعة (مقاومة) والآخر المعتدلين (المطبعين)، واعتقد أيضا أنه يوجد صراع عربي-عربي يؤثر بالطبع على مسار القضية الفلسطينية حيث أن الفصائل الفلسطينية نفسها منقسمة في هذين المعسكرين. فتحول الصراع من صراع فلسطيني-صهيوني إلى صراع فلسطيني-فلسطيني، دولة في الضفة ودولة في غزة، وأتمنى أن ينمحي هذا المشهد القاتم وان يعود جسر التواصل مرة أخرى بينها للتصدي لهذا العدو الغادر. أما في كتاباتي فأنا انحاز لتلك القضية المهمة.. إلى جانب الرومانسي والذاتي في أشعاري؛ ومن قصائدي السياسية الشهيرة (ممر في جدار الاغتراب) و (لا حرة تزني) وغيرها التي تثبت انتمائي العروبي والقومي.
س: ماذا تمثل الأنثى في عالم عبدالناصر الجوهري؟
الأنثى كائن رقيق يعشق الكلمات المعسولة، ولكن أحذر من إغضابها فهي تصير كالقنبلة الموقوتة، فإنها في قصائدي هي القمر والحب والحرية التي أبحث عنها، ولكن خلية النحل لا تأخذ عسلها إلا بعد وخذات عديدة.. وقد أهاجمها في شعري أحيانا.. من أجل العودة لحيائها؛ مثل قولي في إحدى قصائدي (عودي إلى مهج البراءة يا هبة).
س: بماذا تنصح البراعم والشعراء؟
للشعر شروط أولاً: الطبع (الموهبة)، ثانياً: الدراسة وتحصيل الأدوات، ثالثاً: الدربة، أي المشي على درب المخضرمين من الشعراء، رابعاً: المعرفة، معرفة شيء عن كل شيء، خامساً: الذكاء، فهل كان المتنبي يعيش وحدة؟، مؤكد كان حوله مئات من الشعراء ولكنه بذكائه وابتكاره الشعري نجح في أن يتميز ويتفرد، سادساً: الاستمرارية، سابعاً: كل هذا يؤدي إلى النضج الفني، العنصر الحاسم في معادلة الإبداع.
س: بماذا تشعر الآن؟
أشعر بالغربة في وطني، لأن الغربة نتاج سلبية الوظيفة التي أراها أمامي ولا أستطيع تغيريها وشللية المشهد الأدبي التي تحاصرني، وصراخ البسطاء من حولي وعدم وجود الحوار بيننا وبين بعضا البعض، وأخشى أن نقتل بعضا البعض من أجل لقمة العيش يوم ما في هذا الوادي الضيق.
س: لماذا قدم الشاعر عبدالناصر الجوهري استقالته من نادي أدب قصر ثقافة المنصورة؟!
كان تواجدي بنادي أدب المنصورة بشروط ضمنيه بيني وبين نفسي، وهي احتواء جميع الأطياف الفكرية والأدبية ومحاولة تجميد رصيد الشللية ومساعدة البراعم والمواهب، ولكن قد نفذ صبري ولم أعد احتمل أيضا تدخل المؤسسة في إقصاء الأدباء والشعراء في المؤتمرات وحرمانهم من النشر وطباعة إصداراتهم لأسباب واهية. لقد قدمت استقالتي عدة مرات، ولكن هذه المرة لا رجعة فيها مع اعتذاري للجمعية العمومية بالنادي التي أعطتني غالبية الأصوات في انتخابات النادي عام 2008.
س: سؤال أخير لشاعرنا الكبير، هل تعتقد أنك آخر أجيال المبدعين لمدينتك؟
مدينة دكرنس ليست بعاقر فقد أنجبت في مجال العلم د. أحمد مستجير و د. حسن أبوالعنين؛ وفي مجال الموسيقى الفنان والملحن/ أحمد الشابوري؛ وفي مجال التمثيل المثل/ جلال معوض الهجرسي؛ وفي مجال الدعوة فضيلة الشيخ/ محمد حسان؛ وفي مجال الرياضة الكابتن/ نادر السيد؛ ومجال الجمعيات الأهلية الحاجة نعم الباز ونجاح الباز؛ وفي مجال الشعر الإعلامي/ جمال الشاعر، والشاعر والناقد د. يسري العزب؛ وفي مجال المسرح الناقد المسرحي د. رضا غالب؛ وذلك على سبيل المثال لا الحصر. واعتقد أنني أمثل الجيل الجديد الذي يحاول الخروج من النفق.. وأتمنى أن يحاول آخرون مثلي البحث عن مكانة لهم في مصر والوطن العربي.

إقرأ المزيد

الانتهاء من تشريح ضحايا قسم «شبرا الخيمة»

المصرى اليوم

انتهى أطباء مصلحة الطب الشرعى من تشريح جثث القتلى الأربعة فى أحداث قسم ثان شبرا الخيمة، الذين لقوا مصرعهم مساء السبت، وكشف التقرير المبدئى للضحية ممدوح صبرى عن إصابته بطلقة يسار الصدر، أحدثت فتحة دخول فقط وتهتكاً فى المعدة والكبد، كما عثر على آثار المقذوف النارى وجار فحصه لبيان ما إذا كانت الطلقة «ميرى» من عدمه، إذ جاءت الإصابة فى خط أفقى من أعلى لأسفل.

فيما كشف التقرير الطبى للضحية الثانية، ويدعى علاء صلاح عبدالمتجلى، عن إصابته بطلق نارى بالفخذ اليمنى، وأن مسار الطلقة جاء من أسفل إلى أعلى، وأحدثت فتحتى دخول وخروج، وأشار تقرير الضحية الثالثة سعيد خالد سعيد إلى إصابته بطلق نارى من خلف الرأس أنهت حياته على الفور، وتم نقله للمستشفى جثة هامدة، ولم يتدخل الأطباء لإسعافه.

وقال التقرير الرابع للضحية أبوسريع نصر سيد إنه أصيب ببعض الكدمات فى الوجه، بالإضافة إلى طلق نارى أسفل الرأس خرج من أعلى الفم، وأن إصابات الكدمات كانت نتيجة سقوط الضحية على الأرض بعد وفاته بالطلق النارى.

إقرأ المزيد

نجار يقتل موظفًا سبّه على «فيس بوك»

قتل نجار موظفًا في الوراق، الأحد، وقالت التحقيقات إن المتهم سدد للمجني عليه طعنة نافذة في الصدر أودت بحياته في الحال، لسباب أحدهما للآخر على «فيس بوك».

 

تلقى اللواء طارق الجزار، نائب مديرالإدارة العامة لمباحث الجيزة، إخطارًا من العقيد درويش حسين، مفتش المباحث، يفيد بمقتل «حسن. م»، 20 عامًا، موظف، مقيم بوراق الحضر.

 

وتبين أن مشاجرة نشبت بين المجني عليه و«سيد. أ»، وشهرته «كريم كلبة»، نجار، بسبب توجيه الضحية سبابًا للجاني على« فيس بوك»، فاستل المتهم سلاحًا أبيض «مطواة»، كانت بحوزته، وسدد طعنة نافذة إلى صدر الضحية أودت بحياته في الحال.

 

ألقت أجهزة الأمن القبض على المتهم، وبمواجهته اعترف أمام اللواء محمود فاروق، مدير المباحث الجنائية، بارتكاب الواقعة، وأرشد عن السلاح المستخدم.

 

تحرر المحضر اللازم، وأحيل إلى أحمد ناجي، مدير نيابة حوادث شمال الجيزة، الذي أمر بتشريح الجثة لمعرفة سبب الوفاة وصرح بدفنها.

 

إقرأ المزيد

روافع المياه في البحر الأدرياتيكي

روافع المياه في البحر الأدرياتيكي

يحدث الكثير من الظواهر الغريبة على سطح الأرض خاصة هذه الأيام بسبب التغيرات المناخية وهذه إحداها
فعندما يضرب البرق في السماء ويعلو صوته وفجأة ترى عمودًا من السماء يضرب سطح المياة في نفس الوقت في مشهد مذهل بالنسبة للكثيرين 

كما نرى في الصورة عمود من السحاب يخترق المياه نزولًا فيما يشبه خرطوم الفيل الذي يريد أن يشرب وتم إلتقاط هذه الصورة بين جزيرتي هفار (Hvar) وبراتش (Brach) من على شاطئ مورفيكا (Murvica) 

وهذه ليست أول مرة يصاحب البرق عمود من السحاب يضرب سطح الماء وهذا ليس شرطًا لوجود عاصفة حيث نلاحظ أن السماء ليست ملبدة بالغيوم صحيح أن فيها  الكثير ولكن توجد مساحات مازالت زرقاء وهذه الظاهرة تعتبر وسيلة لإعادة الطبيعة التوازن لنفسها وتعتمد بشكل كبير على شروط معينة في طبقات الجو العليا 

عندما ننظر في هذه الصورة إلى الغيوم التي تملأ السماء يمكن أن نستنتج أن هذه الظاهرة نتيجة إعصار ما يمر بالمنطقة ولكن تخيل أن في الوقت الذي إلتقطت فيه الصورة لم الجو سيئًا ولم تكن هناك رياح قوة كما يصاحب الأعاصير القوية

هذه الظاهرة تعتبر نوعًا من الأعاصير فهذا النوع من الأعاصير يحدث قرب السواحل ويكون الأقل خطورة على الإطلاق ولكن يظل من الأفضل ألا تقترب منه وبمجرد أن تقترب من الشاطئ تتلاشى بسرعة دون أضرار

 وهذه الصورة أقرب إلى الظاهرة فمن الوهلة الأولى ترى وكأن الغيوم تنزل من السماء في دوران يشبه الإعصار ليضرب سطح الماء بحيث يمتص المياه من البحر داخل الدوران ولكن في الحقيقة أن الماء لا يُمتص ولكنه نتيجة الدوران يدور معها الماء ويتصاعد بشكل ما على شكل قمع 

تخيل أن السمك إن وقع مجال هذا الإعصار أنه يرتفع مع الماء في الهواء ونتيجة تصاعد المياه بهذا الشكل تزداد الرطوبة حول هذه المنطقة 
وقام بعض العلماء بمحاولة قياس سرعة الرياح داخل الإعصار فوجودوا أنها تبلغ من 15 إلى 85 متر في الثانية مما يجعلها من الأعاصير الضعيفة 

نرى في هذه الصورة الهدوء الذي يسبق العاصفة وفجأة يحدث الإتصال بين السماء ومياه البحر في نفس اللحظة تجد الأمطار بدأت تتكون والرطوبة في الجو أصبح عالية وتجد صعوبة في التنفس

إقرأ المزيد

كلمات اغنيه وحشتنى نوال الكويتيه

وحشتني

وحشتني .. وحشني حُبكَ
وحشتني كل ضحكه في قربكَ
عاد آلمكان آللي في قلبكَ
هو مكاني والا خذيته !!
ياحبيب آلقلب وين انت .. ياحبيبي
ياحبيب آلقلب لكَ انت .. ياحبيبي
وحشتني ..

يالله تعال ودي آشوفكَ
عساها ماتمنع ظروفكَ !!
ليل نجوم وآنا ضيوفكَ
وانتَ قمرنا آللي ضويته
وحشتني وحشني حُبكَ
وحشتني كل ضحكه في قربكَ
عاد آلمكان آللي في قلبكَ
هو مكاني وآلا خذيته
ياحبيب آلقلب .. وين انت
ياحبيب آلقلب .. لكَ انت
وحشتني ..

إقرأ المزيد

كلمات اغنيه زودتها راشد الماجد

زودتها

زودتها يالحبيّب زود ماحدك الله تزودها

جاوزت حدك جفى وصدود لاعاد عمرك تعودها

 

صدتك عني عليها شهود أمر من غيبتك ودها

احلف لي إنك ماعاد تعود ونفسك على القرب عودها

 

شوري عليك الرجا معقود شد النصيحة وجوّدها

ميل لي الغصن والعنقود ميل علي لاتكودها

 

بيضتها معك طيب وجود ولا إنت دايم مسودها

والعبد رزقه على المعبود مدني السحايب ومبعده

إقرأ المزيد

كلمات اغنيه ماهو انت رابح صقر

ماهو انت

ما هو أنت اللي تكلّمني كذا

أنت ما ترضى تزعّلني عليك

في كلامك ما تسبّب لي أذى

كيف تجرحني وأنا بالحيل أبيك

 

لا توصلني معك قولة وإذا 

إذا قلت أني ترى ما عاد أجيك

ياما قلبي لك عطى وقلبك خذا

أنا منك يا هوى بالي وفيك

 

أنت ورد الحُب وأنفاسك شذى

لا تغلّى شفني مشتاق أحتريك

معك وضعي لا كذا ولا كذا

والسبب معروف الله يهديك

إقرأ المزيد

امثال من الموال والمربعات فى الفن الشعبى

الموال

الموال من الفنون الشعرية الذي ترجع أصوله إلى عهود قديمة جدا، فقد وجد عند العرب في الجاهلية والإسلام، وأن كان من المتعذر تحديد زمن بدء الموال أو مبتدع هذا الفن الشعري

وكانت بداية هذا الشعر الشعبي بالعربية الفصحى ثم تدرج إلى العامية كغيره من الفنون الشعرية والتي قسمها علماء الشعر إلى سبعة أقسام

نشأة الموال

ذكر السيوطي في كتابه " شرح الموشح" أن الموال بدأ في عصر هارون الرشيد إذ بعد أن بطش بالبرامكة أمر بأن يرثي وزيره جعفر فرثته جارية له بشعر ، عرف فيما بعد بالمواليا ، قالت فيه

يا دار أين ملوك الأرض أين الفرس


أين الذين حموها بالقنا والترس


قالت تراهم رمم تحت الأراضي الدرس

سكوت بعد الفصاحة ألسنتهم خرس

وشاع هذا النمط من الشعر وعمد موالي آل برمك إلى استعماله والنظم فيه ، ولهذا دعي بالمواليا

رواية أخرى

لعبد الكريم العلاف صاحب كتاب الموال البغدادي يرى أن الموال أنطلق من مدينة واسط التابعة للواء الكوت في العراق ، وأن أول موال قيل هو قول أحد الشعراء

منازل كنت فيها بعد بعدك درس

خراب لا للفر تصلح ولا للفرس

فأين عيناك تنظر كيف فيها الفرس

تحكم والسنة المداح فيها خرس

رأي آخر أصل الشعر الشعبي هو شعر الرجز حيث إن الموال يشبه كثيرا الرجز الموجود في الشعر العربي و منذ العصر الجاهلي. وقد تكون بداية الموال بهذه الطريقة فأصابه ما أصابه من تغيير في القافية وعدد الشاطرات

من أمثلة الموال بثلاثة أشطر

كريمة يحبها أبوها


مليحة العينين عذبا فوها

لا تحسبن السب وإن سبوها

 

الجزء الثانى
كانت تلك بعض الروايات التي توصلنا إليها في نشأة فن الموال تاريخيا ولكن ليست كل الروايات ونستطيع أن نجزم بأن الموال أقدم من ذلك بكثير فهو غناء الإنسان منفردا بدون آلة أولا وهو التعبير عن مكنون النفس من مشاعر خاصة وبعد ذلك صاحبت الآلة الإنسان في غناءه بداية من الآلة الإيقاعية وإنتهاءا بالوترية
أشكال الموال المتفق عليها
1-الموال البغدادي وهو يتألف من أربعة شطر متحدة القافية ويسمى المربع
2-الموال الأعرج يتكون من خمس أشطر متحدون في القافية عدا الشطر الرابع ويسمى المخمس
3-الموال المرصع يتألف من ستة شطر تتحد جميعها في القافية عدا الشطر الخامس
4-الموال السبعاوي يتألف من سبع شطر، الثلاثة الأولى متحدة القافية، والثلاثة التالية من قافية أخرى ثم السابعة من قافية الأولى
وتعرف هذه الأنواع بالألوان،الأبيض والأحمر والأخضر
يعبر الموال الأحمر عن الحب والعنف
الموال الأخضر عن الحب والغزل
الموال الأبيض يعبر عادة عن وصف الطبيعة
------------------------
أسلوب أداءالموال يقوم أداء الموال على الارتجال دون التقيد بإيقاع موسيقي في أغلب الأحيان وفيه يستعرض المغني قدراته الفنية وإمكانياته الصوتية ومهارته في الانتقال بين المقامات ثم العودة في النهاية للمقام الذي بدأ منه وعادة يصاحب المغني عازف منفرد لسلطنة المقام للمغني
والى موضوع اخر ان شاء الله

__________________

يارب أحنا الكل عبيدك

خالق لينا شى بتجلى فيه عبيدك

كرمات للنبى يارب ترضينا

وببركة نبينا ترحم كل عبيدك

 

 مربعات نعناع الجنينه جزء 1
---
وحياتك يا خولي عندي طلب وسؤال
تعييني فى جناينك ازرع ويروق الحال
وبستانك يكون الزاد وما يهمنيش المال
ولا السكن والهدمه ( الهدوم ) مادام فى راحة البال


سقوني السم والعلقم وقيه وقيه
وحرموني النظر من ناس يريدوا لقايه
خلاص راح العمر وايام قليله باقيه
وبشكيك لله ياللي انت السبب فى شقايه


هب النسيم وسامع نغم كلماتك
وعايز اكلمك وعامل حساب لماتك ( عائلاتك )
من جهه الادب ... ادبك ادب عماتك
ومن جهه الجمال .. طبع الجمال ما فاتك


ملكه وبنت ملوك وازداد فى جمالك ربي
و المانيكير محضر ( جاهز ) والحنن متربي ( الحنه معجونه )
التليفون ضرب ع السفرة .. حكمة ربي
قالت له ألو نعم .. قال لها أحنا جروبي


يا مجروحين فى الهوي والحب لكم غيه
فى بحر الغرام والموج غطــه الميه
رميت الشباك طلعت لي احلي صبيه
وقال لي يا جاني اتاري انا كنت ضحيه


قالت له بابا بابا شايفه هناك خيالة
تسعين ناقة لقح فيها العبيد شيالة
قالها يا بنيه عريسك جاني في القيالة
ارفض له الطلب و الا انتي ليه ميالة


يا ام عقد الدهب تلاتة و تلاتين كاره ( وحدة عدد )
ما شالت بطن ولا وردت على بكاره ( البكارة : البكري من الأبناء )
قلت عينيها ( نظرت ) فينا الكل وقعوا سكارى
وسقطت في الحليب ما بينت له عكاره


الامس العصر بالحاره جيت متمشي
وليه كل ما بتشوفيني يا حلوه تكشي ( تخافي )
أهديكي السلام تأخدي السلام وتخشي ( تدخلي البيت )
والباب ذنبه أيه تكسريه فى وشي


تليفونك ضرب جرس البرنسيس رنه
فتحت الباب عليا شميت روايح الجنه
جيت أحضن وابوس قالت لي روق استني
لما الناس تنام اطلب ما تتمني


وحبيت لي بنيه واخده الاعدادي
قلت اسافر سنه وارجع قوام ( بسرعه ) للوادي
رجعت من السفر ورحت بيتها انادي
لقيتها اتجوزت شايل الولد بتدادي ( تدلعه )


يا بنت المدن يام العيون وساع
فى قلبي السليم سببت لي اوجاع
جميله مهذبه وكامله الاطباع
والله شفنا العجب فى حارة ابو مناع


امبارح العصر شفت الجميل وأتانى
ضحك ثم تبسم خلانى فى حال تانى
قالى ليه تحط يدك على فستانى
وانشبكنا فى الغرام يا مين يحلنا تانى


وامبارح العصر جانى الجميل الزين
راكب سيارة مابتمشى بالبنزين
قالت امانه يا اسطى روق ولا تهزين
فستانى الحرير على جسمى بيأذين


فى جمالها ما رأت لا مسلمين لا نصارى
ريقها كالعسل بل سكر العصاره
مديت أيدى للرمان اجنى فيه ببصاره
قالت مستواش اخضر جنيته خساره


قالت لىٌ بريـــدك يا وليدالخالـــــــة
قلبى بيعشـــــقك والروح اليك ميـٌالة
من بعد العشاء زاير لبيتنا تعــــــال
فرصة للقاء وتشرح لأمى الحالــــة


قالت لى بريدك يا وليد العمه ( ابن عمتها )
يا وردة ربيع وسط الزهور تتشمه ( تتشم )
ضميتها علىٌ و حست بحنان الضمه ( الحضن )
قالت إمتى فى العش السعيد نتلمه ( نجتمع )


قالت لي بريدك يا وليد عمي
تع ( تعال ) دوق العسل سايل على فمي
و على مهلك علّي ما بحمل الضمي
على مهلك علي انا حيلة ابوي و امي


جميله من الجمال أحلي الصفات جمعتها
سلسلة على الصدر فى أيدها الشمال ساعتها
بستأذن دقيقة أكلمها فى وسعتها
قالت يا فتي لكل ساعه ساعتها


طول يا ليل طول انا فيك ولا نعسان
كل ما اقول تطول تنقص تزيد نقصان
كل ما أتذكرك يا وردة الأغصان
أجي أنظر لغيرك ألقي النظر يعصاني


السبت والأحد باب الحبيب دقيته
الأتنين والتلات سر القليب حكيته
الاربع والخميس على المخده تكيته ( سندته )
وليلة الجمعه من بعد الهزار بكيته


جيتك يا العريس لقيت فرحك كامل
انا صاحب فرح لتقول عليا مجامل

حبيبي بعت لي جواب احترت انا في قرايته
رميته على السرير حرق السرير بملايته

يا خوخ يا عنب يا برتقال يا أبو سرة‏
تع ( تعال ) شوف الدهب نازل لحد السرة

 مربعات نعناع الجنينه جزء 2
--------------
قالتلى بريدك يا ولد عمى
تعالى دوق العسل سايل على فمى
على مهلك على ما بحمل الضمى
على مهلك على دة انا حيلة ابوى وامى
نعناع الجنينة المسقى فى حيضانة
شجر الموز طرح ضلل على عيدانة
--------------------------
فى عشق البنات انا فقت نابليون
طرمبيلى وقف عجلاتة بندريوم
قدمت شكوتى لحاكم الخرطوم
اجل جلستى لما القيامة تقوم
---------------------------
سألت ايش الاسم قالو البنات نعمات
ام صبعين رطاب والباقى بلح امهات
يوم ندهت علينا بيدها الناعمات
قلت نعمين تلاتة واربع خمس نعمات
------------------------
خضارك زى جنينة وطرحت تينات
عودك فى مشيتة عاملّو منحنيات
عضامك لينة لايقين على التنيات
تانية واتنين تلاتة واربع خمس تنيات
---------------------------
يا ام عقدين دهب تلاتة وتلاتين طارة
ما عيناً رأت ما وردت على بكارة
يوم طلت علينا الكل وقعو سكارى
سقطت فى الحليب ما بينتلو عكارة
----------------------------
يا ست البنات ماحلى الجمال الفيكي
مهما اعمل واسوّي ف الوصف ما يكفيكي
الروح والجسد تاخدي وما يكفيكي
بسْ خلي العيون علشان تعاين فيكي
------------------
رايد اكلمك كل ساعة ف وَسَعتنا
من بعد الضُهُر نركب ضهَر ناقتنا
قالت نعمل ايه لو العرب شافتنا
قولي وليد عمي وساقته جار ساقتنا
---------------------
قالت تَقصُد ايه يا اللي انت بتغازَلنا
واقف في طريقنا ان كان طلعنا نزَلنا
مواعدين بعضَنا من صغرَنا وما زلنا
ما نفوت بعضنا حتى التراب يعزلنا
------------------------
نعناع الجنينة المسقي في حيضانه
شجر الموز طرح ضلل على عيدانه
---------------------
قالت تَقصُد ايه يا اللي انت بتغازَلنا
واقف في طريقنا ان طلعنا نزَلنا
صاينين عهدنا من صغرنا ولا زلنا
إوصلنا حبيبنا ألا الفراق يعزلنا
-------------------------
يا خولي الجنينة الفاكهة فيها أشكال
عنقود العنب على شجره طل ومال
والتين الخضّير من سحره بقى رمان
قوم الحق يا خولي ده أنا اللي قلبي مال
------------------------
نعناع الجنينة عطرك فريد يتغنى
وصفوك للحبايب من روايح الجنة
والماشي معاك يحلم يا ناس يتمنى
وان ضاع عمري ضاع مايهمنيش أتهنى
------------------------
والعنب البناتي طالل على المحبوبة
واللي داقه مرة ما يعرف أبدا توبة
ويعود له تاني النوبة بعد النوبة
ما دامت قسمته على الجبين مكتوبة
--------------------------
يا خولي الجنينة عندي طلب وسؤال
تعيني في جناينك أزرع يروق الحال
وبستانك الزاد ومايهمنيش المال
ولا السكن والهدمة مادم فيه راحة البال
---------------------------
تلتك من دهب تلتك من الفيروز
تلتك من عقيق من مكة جاني مفروز
لوين نويتي الرحيل يا نور عيوني الجوز
باصرخ من قليبي والله الفراق ما يجوز
------------------------------
يا رايد الجمال قبّل على الخرطوم
تلقى هناك بنات كيف السمك بيعوم
أما بناتك يا---فوسطهم مبروم
يحنوا للغريب وابن البلد----
------------------------------

راكبة الأوتومبيل في اسكندرية تصيف
لابسة قميص النوم لونه برتقاني خفيف
جننتي الخواجة قلبه الكُفر متكيف
وإيش حالي أنا المسلم اللي قلبي رهيف
------------------------
يا ست البنات على ايه ما انتي نويتي
عايني وأنظري كيف الشباب سويتي
جننتي قلوب والعيون بكيتي
حرام أكبر حرام جرحتي وللا داويتي
-----------------------------
نعناع الجنينة المسقي في حيضانه
يوم سافر حبيبي سبت البلد علشانه
-------------------------------
نزل الوز عام فى ليل مضلم هاسى
قلت أنا أعوم وراكى يالى جمال ميراسى
قالت لى تعوم وراى أنا عارفة من أحساسك
موجنا تقيل عليك تغرق تزعل ناسك
------------------------------
جالت يابا يابا ريت هناك خياله
تسعين ناجه لجح والرجال شياله
جلتلها عريسك جانى فى الجياله
ارفضله طلب ولا انتى ليه مياله
----------------------------
يا شاغل جليبى ليلى ويا نهارى
اطلعلك على راس النخيل والصارى
واطولك منين شبكتنى فى عزالى
بيراهنو عليك انك حتفضل ناري

 

مربعات نعناع الجنينه
الجزء الثالث
نعـناع الــجنينة عـطـرك فــــريـد يــتـغـنـى
وصــــفــوك للـــحـبايب من روايــح الــجنة
--------------
يا خـــولـي الـجـنـينة الــفـاكـهة فيها أشــكـــال
عنقود الـعنب عـــــلـى شـــجـره طــل ومـــــال
والـــــتــيــن الــــخــضـّيـر( الناضج ) من سحره بقى رمان
قوم الحق يا خولي ده أنــا اللي قــــلـبي مـــال
----------------
والــــــعـنب البناتي طــــالل( ينظر) عــــلى الـــمحبوبة
واللـــي داقـــه مرة ما يــــــــعرف أبدا تـــــوبـــة
وما دامت قـسمته علـــــى الجبين مـــــــكــتوبة
يــــــعـــود له تــــــــاني الــــنوبة بــعد الـــنوبة
---------------
نــــعناع الــجنينة المسك في حــــــيضانه
يوم ســـــــافر حبيبي سبت البلد علشانه

__________________

يارب أحنا الكل عبيدك

خالق لينا شى بتجلى فيه عبيدك

كرمات للنبى يارب ترضينا

وببركة نبينا ترحم كل عبيدك

 

إقرأ المزيد

فن الواو والمربعات الشعرية

مآهـــو فــن الــواو ؟

الواو فن شعبي انتشر في صعيد مصر في فترة ما ، وهو
فن قولي (شفاهي) أي غير مدون ، ولكن تحفظه صدور رواته ومحبيه ، وكما هو معروف من
خصائص الشعر الشعبي التي تميزه ، هو نمط تعبيري قولي يعتمد اللغة الشعبية كأداة
للتشكيل الفني مع أداة أخرى هي الإيقاع الموسيقي المحدد وذلك بعد ما تجاوزت اللغة
الشعبية – أداة هذا الشعر – حدود القواعد النحوية (الإعرابية) والصرفية ويضاف إلى
ذلك كله خاصية مجهولية المؤلف .


و الواو فن شعري شعبى قولى سماعى وليس
كتابياً إذ أن الكتابة تكشف كل الحيل الصوتية الناتجة
عن الجناس الكامل فى
قوافيه وعندئذ تنحل كل مغاليقه فيفقد كثيراً من روعته وبهائــه كفن شعبى أصيل
.


وكما أن الموال البغدادي (الرباعي) يعتمد نظام الأغصان الأربعة – ذات
قافية واحدة – فكذلك فن "الواو" فهو يعتمد – مطلقا – نظام الشطرات الأربع التي تكون
بيتين شعريين ولها نسق موسيقي خاص وبشرط أن تتحد الشطرتان الأولى والثالثة في نفس
القافية والشطرتان الثانية والرابعة في نفس القافية المغايرة لسابقتها، كما يعتمد
هذا الفن على التجنيس (الجناس بمعناه اللغوي تاما كان أو ناقصا) المغرق – أحيانا –
في التعمية .


ومنه قول الشاعر أحمد بن عروس ( والذي يعيد له الرواة
بداية هذا الفن ) :

لابّد من يوم معلوم
تترَدّ فيه المظالم
أبيض على
كل مظلوم
أسود على كل ظالم


هذه شطرات أربع تكون بيتين شعريين من بحر
"المجتث" وهو بحر شعري له نسق موسيقي طرب له الشعراء المحدثون فأكثروا من نظمه،ولا
نكاد نعلم شيئا عن هذا الوزن قبل عصور العباسيين .


ازدهر فن الواو في
عصر المماليك والأتراك وكان كثيرا ما يلجأ إلى التورية والكلام غير المباشرحتى
يستطيع أن يفلت من الرقابة الصارمة التي تفرضها عصور الاستبداد عندما يكون الفن
منحازا للجماهير ضد سيوف الحكام.

هناك نوعان من المربعات هما المربع
"المفتوح" الذي يسهل فهمه واستيعابه مثل المربعات التي استخدمها "بيرم التونسي"و
"المربع المغلق" الذي يستعصي على الفهم إلا على أهل منطقة بعينها مثل المربعات التي
يستخدمها أهالي محافظة قنا من إسنا إلى أبي تشت.


من أمثلة ذلك قول
الزجال "علي النابي" في وصف محبوبته عندما رآها تشرب الماء من "القلة":

أقول
له يقول لا
والقلب مرعوب وخايف
ابقي قولي له يا قلة
حين توردي ع
الشفايف


وكذلك قول الشاعر المعاصر " عبد الستار سليم :

أول كلامي
ح اصّلي
ع اللي الغزاله مشت له
واحكي له ع اللي حصل لي
وارمي همومي ف
مشاتله


وطالما نتحدث عن فن الواو فإننا لابد وان نذكر الشاعر القنائى
القدير "عبد الستار سليم" الذى عمل جاهدا على احياء هذا الفن ، ويعتبر حاليا من اهم
رواده،



والسؤال الذى يلح على اذهاننا لماذا يسمى بفن الواو
؟

حيث أن فن الواو فن قول وسماع لأن الذين ابتدعوه كانوا لا يقرأون ولا
يكتبون ولكنهم يعتمدون على السماع مما جعلهم سريعى البديهة أقويـاء الملاحظة فكان
الشاعر ابن عروس عندما يلقى بالمربع على الأسماع ينتظر قليلاً لكى يفك المستمعون
مغاليق المربع ثم يستأنف بقوله "وقال الشاعر" فكثرت واوات العطف هذه فأصبحت لزمة
لابد أن تقال وصارت سمه مميزة لهذا الشكل من القول ثم اسماً يتسمى به "فــن
الــواو" .

اما لماذا كان يقول وقال الشاعـر دون ذكر اسمه فذلك حتى لا يقع
تحت طائلة العـقاب من السلطة الغاشمة .



قنــــا وفــن الـواو


اشـتهرت قـنــا دون غيرهــا بفن الواو لأنهــا كانـت منذ الفتح العربى
الإسـلامى لمـصر محط الرحال لقبائل عربية نازحة من شبه الجـزيرة العربية ممـا أدى
إلى ظهور أثر اللهجات العربية على اللسان القـنائي فجعله أقرب إلى االعربية من غيره
من حيث المفردة وطريقة نطقها فكان لابد وأن تتـــــأثر طرائق القول الشعري بالفنون
القولية الواردة ومنها شكل القـصيدة العربية التى كانـت سمة أساسية منها
.


خصائص فن الواو

يعتني فن الواو بالمشاركة الوجدانية بين
الـمبدع والمتلقى يعتبر قالباً قولياً محدد الهوية صارم الملامح سهل التناول يعتنى
بالوزن والقافية ويتميز بقصر الجمل وعمق المعنى يعتبر أرضية خصبة لاستيعاب القص
الملحمي .


أشهر رواد فن الواو في عصر المماليك

احمد بن عروس


هو احمد بن عروس المولود بقنا عام 1780 مـ أيام حكم المماليك عاش امياً
عاطلاً لا عمل له ولا صناعة مشحون الصدر بالحقد على المماليك الحكام والأغنياء
البخلاء ,فيه قوة وصلابة وله قلب كالصخر لا يلين كما انه ليس له من العلم والمعرفة
إلا ما استخلصه من الحياة بنفسه ولا دهشة من كونه زجالاً عظيماً يملأ القلب بلإعجاب
ويفعم النفس بالتقديروهو الأمي العاطل وهو بين الزجالين كمنزلة المتنبى والمعرى بين
الشعراء بل لعله يفوقهما حكمة وفلسفة إذا قدرنا انه رجلاً امياً لم يحصل على نصيب
من العلم والمعرفة إلا ما استطاع ان يكونه بنفسه عبر معترك الحياة ودروسها
.



نماذج من فن الواو:

لا تِذل نفسك لإنسان
في باطنه ليك
سوادي
صُدّه وخليك منصان
عنه ولو كان يعادي

___________

لا انا
من الهم مهموم ( مهتم )
لا للشرور عدت بايع
أضحك إذا كنت مهموم
والقلب كله
وجايع

___________

لا يوم من الهم فقنا
دي هموم توسق مراكب
راح
السبع يطلب عدلنا
لقى الكلب على التخت راكب

___________

كلامك زين
وعاجبني
وع اللي اتبلى ماتلوماشي
دا شيّ مكتوب عاجبني
واللي يعمله المولى
ماشي


___________

وللشاعر المعاصر " عبده الشنهوري "

إرمي
حمولك على الله
خَلَق الخلايق وعالها ( أعالها)
دنيا غرورة بلا
جاه
والعاقل اللي وّعي لها

___________

يامسحراتي الوطن
ليه
طوٌّل وطنا في نومُه
نّبّحت خصومه ولم ليه
زَعقَه تفرٌق
خصومه

___________

موجك يابحر ان هِدِي مات
وان قلْ مّلْحك بِعت
دم
واللي ما مالي الهدومات
يعيش حياته يتوع دم

___________

ليل
الحيارى ياليلين
يامين يقصر طوالك
ياليل وقلبك مابيلين
والعين ما نامت
طولك

___________

باين لي عصر الهّمّج عاد
يزحف ولا حد داري
من
غير مناسبة ولامعاد
جا الغرب يسكن في داري

___________

باين لي
عصر الهمج عاد
والسرقة عيني وعينك
ياللي انت ساكن ف بغداد
ع الغرب الله
يعينك

___________

هجمت ديابة علي عراق
نّهّشِت ما خّلت
خلايق
والدم يصرخ في لِعراق ( العروق )
والجسم كِرْه الخلايق ( الملابس
)

___________

طول عمري اقدّم ف سبتي
ولا حد جاي لي
يواسيني
فوقي يادنيا وثبتي
ونشبتي ظفرك في
عيني

___________

ألبس جناح الحمامات
واطوف شمالي وجنوبي
أطلب
لكوني السلامات
والرحمة للي جنوبي

___________
يا حلو فتٌّح
شبابيك
تشرِح قليبي بهواها
لو إيدي تملك شبابيك ( شبابك )
أملِك أراضي
بسماها

___________

ياللي عيونك غيطان طيب
وكل نظرة بآه
لي
قليبي منك ما هّيطيب
غير لما اشوفك في أهلي

___________

طيف
جَهْ خطر لي من اميال
صّحٌّي ف قليبي وجيُبه
لو كان قليُبه لي
ميٌّال
قرٌّاب أروح له واجيبه ( قراب - في أقرب وقت
)

___________

رِمش العذاري قتل ناس
تِحكّي عليهم حكاوي
من شط
دجلة لمكناس
لم لقيوا ليهم مداوي

___________

كسرة من الزاد
تكفيك
وتبقى نفسك عفيفة
والقبر بكرة يضويك
وتنام في جنب
الخليفة

___________

عيني رأت سرب غزلان
فيهم غزاله شريده
وانا
قلبي لمّا اتنغز لان
شاور وقال لي شاري ده

___________

انا اللى
حابك وعاشق
ويوماتى مشيلنى همك
وسهمك ف القلب راشق
وانت ياسيدى ولا
همك

___________

ولع في قلبي وزاد
في بعده انا صامت
يومين ما
دقت الزاد
وعيوني عشانه صامت


وأود التوضيح بأن هذا الشكل من الفنون
الشفاهية مجود في معظم أرجاء مصر ، لكن تحت مسميات مختلفة ، فمثلاً في أقصى الجنوب
( أسوان ) يسمى فن "النميم"وفي أقصى الشمال في ( العريش ) يسمى " البوشان "
وهومعروف لدى عائلة واحدة هي عائلة الفواخرية - عائلي - ويتغنى به فقط أثناء زفة
العريس من البيت الذي يكون فيه حمام العريس إلى بيت العريس - سيراً على الأقدام -
وهو طقس له مظاهر كثيرة .

من أمثلة فن البوشان :

غاب القمر اظلم
الليل
واللي يجاور يجاور
يا بخت من له ولف زين
يرفع الغطا وْلا يشاور
.

( يقصد غطاء وجه العروس )



أتمنى ان يحوز الموضوع على
إعجابكمـ ,,

إقرأ المزيد

كيف تكتب الأبوذية والعتابا

كيف تكتب الأبوذية والعتابا
________________________________________
الموجز لطريقة كتابة الأبوذية راجياً الإفادة منها لكل من يعشق الأبوذية
أما بعد :
1ً : تعريف الأبوذية :
هي نوع من أنواع الشعر الشعبي العراقي القديم والذي يسمح للشاعر بالدخول إلى فضاء التعبير الواسع
وأشهر أنواع الأبوذية تتألف من ثلاث أبياتٍ موحدة القافية توحيداً كلميّاً لفظيّاً حيث تكون الكلمة الأخيرة
في البيت الأول هي نفسها في الثاني والثالث باختلاف معانيهن أما البيت الرابع فتكون نهايته بحرفي
[ ية ] .
2ً : بحر الأبوذية :
تكتب الأبوذية على البحر الوافر وتفعيلته هي كالتالي :
أ: التفعيلة الأساسية
مَـفَـاْ عَـلَـتَـنْ مَـفَـاْ عَـلَـتَـنْ فَـعُـوْلُـنْ

ملاحظة : في هذه التفعيلة يوجد ثلاث أحرف متحركة متتالية وهذا ما لا يوجد لفظاً في اللهجات
الفراتية وربما غيرها أيضاً .
ب: جواز التفعيلة
مَـفَـاْ عِـيْـلُـنْ مَـفَـاْ عِـيْـلُـنْ فَـعَـوْلُـنْ

وهذه هي التفعيلة التي يجب على من يريد كتابة الأبوذية الموزونة أن يتقيد بها .
مثال :
أنشدك عن شريك العقل وين صار
وما تدري عليه شكثر ون صار
لون لي بالعشيرة ربع وانصار
عيل كان ادعوا ويات بيّة
وإليكم تقطيع البيت الأول على التفعيلة الثانية :
أ : متحرك...........مَــ
نـ : متحرك..........ــفَـ
ـشـ : ساكن..........ـاْ
ـد : متحرك.........عِــ
ك : ساكن..........ــيْـ
عـ : متحرك........ــلُـ
ـن : ساكن..........ــنْ
............................
شـ : متحرك...........مَــ
ـر : متحرك...........ــفَـ
يـ : ساكن...............ـاْ
ـك : متحرك...........عِــ
ا : لا تلفظ
لـ : ساكن..............ــيْـ
ـعـ : متحرك...........ــلُـ
ـقـ: ساكن..............ــنْ
...............................
ـل : متحرك............فَــ
و : متحرك...........ــعُـ
يـ : لا يلفظ لتوحيد القافية اللفظيّة
ـن : ساكن..............ــوْ
صـ : متحرك...........ــلُـ
ـا : لا يلفظ لتوحيد القافية اللفظيّة
ر : ساكن...............ــنْ
....................................
وهكذا يكون وزن سائر البيت وغيره من الأبيات .
ملاحظة هامة جداً جداً :
إن ما قرأته أمامك ينطبق تماماً على شعر العتابا إلا أن البيت الرابع في العتابا ينتهي
بـ [ حرفي ـاب أو حرف ــا ]





الابوذية ضرب من ضروب الشعر الشعبي مؤلف من بيتين بأربعة اشطر ثلاثة منها في جناس واحد يتحد في اللفظ ويختلف في المعنى وينتهي الشطر الرابع منه بحرفي ( الياء والهاء ) أما في حالة الغناء فله اطوار عديدة والبيت الواحد من الابوذية يستطيع المطرب ان يؤديه على أي طور يشاء وللاطوار انغامها ايضاً .
فمن الاطوار ما ينسحب على نغم البيات وما ينسحب على السيكاه او الحجاز او الصبا وغيرها من الانغام .
والابوذية واحد في وزنه وتركيبه وان اختلفت مفرداته بين حوار المدينة وحوار الريف العامي ، أي لهجة المدينة ولهجة الريف ،
والابوذية هو من بحر الوافر كما ورد في عروض العر . . . للخليل بن احمد الفراهيدي ( مفاعلتن مفاعلتن فعول ) .
إن كلمة الابوذية جاءت من معنى الاذيه . وتدل تركيبة الابوذيه من حيث الوزن الذي هو ( الوافر ) او حيث الجناس الثلاثي والقفله في الشطر الرابع التي تنتهي دائماً بحرفي الياء والهاء والشيء الآخر الذي يتميز به (الابوذيه) عن سواه من انماط الشعر الاخر هو انه لاينظم الا على بحر واحد وهو بحر الوافر . ومن الادله التي تثبت عراقيه هذا الموروث الشعبي :
1- ان تركيبة الابوذيه لم يطابقها في الفارسيه نظماً مشابهاً له لا من حيث المعنى ولا من حيث العروض .
2- ان الابوذيه فن من الفنون الشعبية وترجمة لاحاسيس ومشاعر انسانية عاشها الانسان العراقي خلال حقب متراكمه من الزمن . فراح يجسد ويترجم معاناته بلهجته الخاصة وحسب الحوار اليومي الذي يدور في منطقته وكثيره هي اللهجات المحليه في المدينه والريف والباديه وتختلف مفردات حوارها من منطقه الى اخرى . فأبن الريف قد ترجم معاناته بالابوذيه وغيره من الوان الغناء الريفي ، وابن الباديه ترجم احاسيسه (بالحدي والسامري والهجيني والمسحوب وغيرها ... ) .
والانباط ترجموا معاناتهم بالشعر النبطي والذي مازال منتشراً في الجزيره العربيه .
وقد عرفنا أن سبب تسميته بـ (الأبوذية) ، وهي كلمة مركبة من (أبو) أي صاحب، ومن (ذية) وهي مخففة (أذية فيكون معناه (صاحب الأذية) وهذا التعليل قريب من الصواب لأن ناظمه أو قارءه لا يمكن أن يجيده إلا إذا كان مصاباً بحادثة سواء كانت نفسية أو غيرها مما تستوجب ألمه فيندفع بواسطته للإعراب عما يدور في خلده ولينفس كربه بواسطته.
وقد استخدمت فيه سائر أغراض الشعر وهي 1- العتاب 2- التوجع 3- الحماس 4- المديح 5- الرثاء 6- الغزل 7- الهجاء 8- المراسلات 9- السياسة 10- الاجتماعيات 11- الألغاز 12- الفلسفة .
وأول من قالها و وزنها هو حسين العبادي . الذي خاطب به زوجته فقال:
ترف بهواك من مثلي وله دوم
بثناياها الخلل بين ولهدوم
أمل الفرس لو كبرت ولهدوم
شبصرك برذعه النامت عليه
فأحست زوجته قصده فأجابته:
جد بهواك لليهواك وعره
وعمن جه عشرتي وياك وعره
بعد ماني معك بشظاظ وعره
الكل منه انشحن وانكر خويه

ولم يعرف عن هذا النوع انه ادخل عليه التطور حتى عام 1320هـ كما ادخل على غيرة من أنواع الفنون الاخرى كالموال والموشح والميمر وأمثاله ، ولكن أدخل الشاعر المعروف الشيخ حسين الكربلائي المتوفي 1328هـ جعل منه خمسة أشطر واليك نموذجاً منه :
الألف لف الذوايب من نسلها
البيه بادت ضلوعي من نسلها
التيه تاهت افكاري من نسلها
التيه ثاري الحواري من نسلها
الجيم وجنة الفردوس ليه

نماذج من شعر الابوذية
... ولم تعد ..
لاجت ، تعذبت
... ولجأت حمامة الفرت من ايدي ولاجت
وعليها الروح تتعـذب ولاجت
من امس لليوم لاحطت ولاجت
ولا الها جدم بــرض الوطيه

***

الثريا
تنضح بثراء ابكثره
غنيه
مصابيح الزينه
اثارية حبيبي شيوصلك وانـت ثريه
نشف دمعك وانه دموعي ثريه
رغم عسري تظل نفسي ثريه
بظلام الليل اوجن لـك ثريه
ولن كلبك بلا رحــمه ثريه

***

________________________________________
المشط في الابوذيه
اما بالنسبة للمشط في صنعة الابوذيه فهي مجموعة من الابوذيات متصلة الحلقات ومتداخلة وكل ثلاثة اشطر تليها ثلاثة اشطر اخرى اما الشطر الرابع المكمل للبيت الواحد من الابوذيه فيأتي في نهاية المشط المؤلف من اربعة او خمسة ابيات وحسب قدرة الشاعر في المواصلة ، وبالامكان جعل المشط من عشرين بيت واكثر . وتعبر هذه الطريقه حديثه .

الدهر ياصاح بالفرقه ولانه
ولانوبه انكسر كلـبه ولانه
لا انت عرفت الحـب ولانه
نسينا الشوك واخلفـنا وعدنا
وعلى الهجران ردينا وعدن
هذا من الوكت والحب وعدنا
يفر بيه الوكت نوبه وفر بيه
ومن ثلج العمر دربي وفر بيه
اشرد وين انا بكلبي وفر بيه
بدرب مسدود ومتيه محـله
ادموعي جم ذنب كلبك محله
بعد طير بضباب ابدا محـله
ولا اظن بعد نتلاكه سـويه

________________________________________

الابوذيه المدورة
بيت الابوذيه المدورة لا يختلف عن الابوذيه المتعارف عليه والمتداول ، فالبيت الثالث تأتي مبتورة فيكملها الشطر الرابع الاخيرأي انه الشطر الثالث لم يعطنا المعنى الكافي ولم يوضح لنا ما لشئ الذي جاء .. لكن الشطر الاخير تدارك الامر واكمل المعنى لهذا يسمونه المدور . وهذا مثال عليه :
التاج
جاءني الآن
جنى الان بتاج الفرح ولــفي توجاني
وحسن ردلي شبابي توجاني
من اثمار المحــبة توجاني
كلبي الشبع ضيم مـن الاذية


ومن الابوذيات ايضاً ما يقال في ( التوجع ) .
للشاعر جودت التميمي
يكاس العمر ماظــلت وشل بيك
ويجرحي لشوكت تنزف وشل بيك
تكلي ليش متمرمـــر وشل بيك
تهت منهو اليـــــدليني عليه


وفي ( الصبر والرجاء )
للشاعر عبد الامير طويرجاوي
همي من كـــثر يذبل وراها
ونار الكلب مــا يخمد وراها
كل شده يـــهل وادم وراها
فرج ، والفرج من رب البريه


وفي ( الاجتماعيات )
للشاعر عباس الخياط
الصديق اللي نشوفه نقي ونظيف
نود كل يوم نبدي اعليه ونضيف
على طيبه نجمل طيب ونضيف
بكثر معنى الحـروف الابجديه


________________________________________
الابتكارات في بناء الابوذيه
المتفق عليه ان الابوذيه التقليدي يتألف من اربه اشطر ثلاثه منها في قافيه واحد متشابهه في اللفظ ومختلفه في المعني اي تعتمد على الجناس ، لكن هاجس البحث عن الجديد والنزوع الى الابتكار ، دفعت البعض من الشعراء الى كسر الطوق التقليدي في الكثير من القوالب الشعريه ومنها الابوذيه . فكتبه البعض من اربعه شطور متجانسه كلها ، اي من جناس واحد .. .
وهذا النموذج الابوذيه الرباعي:

افجه
مسافه من الفيافي
ظل

اريد اعبر بحــر دمعي وفيه
وعليج اكطع الــف فيه وفيه
ابشمس حبج انه معذب وفيه
وما عندج وفه واسـمج وفيه

________________________________________الابوذيه الخماسيه في التجانس
كما في الابوذيه الثانيه من هذه الصفحه ( حبيبي شيوصلك وانت ثريه). ارجع للأعلى .

ويعتبر الشاعر الشيخ حسين بن علي الكربلائي هو اول من برع في اضافات الشطور المضافه الى الابوذيه كالتخميس في شطورها او المواصله في نظم العديد من الشطور في نفس البحر وذلك لكي يضفي على مجالس الطرب مزيداً من المتعه في الغناء .
________________________________________
الابوذيه المنثوره
يسميها البعض (المطشر) وهي تسميه شعبيه تعني (المنثور) ويمكن غناء المنثور في جميع الاطوار وهو لايختلف عن الابوذيه التقليديه الا باضافه بعض التفعيلات الى الشطر الثالث بما يشبه طريقه السجع لاضفاء شيء من جماليه الصنعه الشعريه والتطريبيه ممعاً ، وهذه الطريقه هي من المبتكرات الحديثه وهذا نموذج :

عليك اهواي ونـينه ولعنه
شجاك انسيت يمدلل ولعنه
متى اتواصل
كلب ذابل
جسد ناحل
دمع سايل
حجي الباطل
رمح شاتل
على العاذل
اريد ادعي بكلب ذايب ولعنه
وشاك وغير اطـباعك عليه

________________________________________
اول من نظم الابوذيه المنبريه
الشعراء عبدالامير الفتلاوي وعبود غفله وحسين الكربلائي اول من نظموا الابوذيه المنبريه او ما يسمى بالحسيني وبطريقه النعي ، وهنا الشاغر حسين العبادي يطرح بعض الاسشله الشعريه والالغاز :

شنهوا اللي على المخلوك داره
وشنهوا العاف بزره وسكن داره
وشنهوا المايعيش بغــير داره
وشنهوا الما ينـــام الا بتحيه

اما الجواب فمن الشاعر الملا حسين الكربلائي بعد حقبه طويله من الزمن على رحيل الشاعر حسين العبادي :

الكمر يلي على المـخلوك داره
الزرافه العاف بزره وسكن داره
السمج الما يعيش بغــير داره
الفيل الما ينــــام الا بتحيه
هاك استكانة جاي أشرب عوافــي
أو دزيته لك مخصوص يامايه صافي


رش الدرب تيــزاب حافي أعتـني لـك
جا شـلي بالرجليـن الما تجي لــــك

لو ترش مو تيــزاب لو تزرع ألغــام
اللحم خلـه إيروح أوصلـــك إعظـام

كل ما يجي الليل أذكر وفــــاكم
واذكر محاشي الطيب وابجي أبرهاكم


ويا النجم سهران وايدي أعلى خــدي
الليل أوظلام الليل شو كلها ضـــدي


وحدي ابنص الليل بس حيرتي أوياي
أبجي أعلى وقت الراح واتنطر الجاي


إشما تقول الناس عندي أنته لول
سو كلشي بالدلال يالحلو مخـول


يالتون تالي الليل سمعني حسك
لولا القلت والقال لعبر وونسك


شحجي وتريد الناس من عندي أحجـي
دمعتي إبطرف العين بس أحجي أبجـي

للخوه ماقضيت شي ماقضيته
حتى الصخر ياناس وتوسديته


انت العطش والماي وانت المشوفـه
ورسمش وحق عيناش بالكاس اشوفه

أرد انشدك وارجوك صارحني ياهواي
تذكرني لوغصيت من تشرب المــاي

نارك يخايب ماي مومثل نـــاري
اومن يطري بيا الشوق يحترق جاري

هم حلو .. وهم إزغيــر .. هم أزرك عيون
بس بيه طبع مو زين من يوعد إيخــــون

بالك تقول الاه ياخويا بـــالك
كل التقوله ايصير روحي ابدالك

مبخوت أضل للشيب يافلان أذكـرك
أوينكرني نور العين من كون أنكرك

سبحانه من سـواك نص وجهك إعيــون
إزغيــر سبيــت الناس من تكبر شلون

بيدي أوقرضها الفار فجت عباتي
كل هذا ماطخيت وامشي ابرهاتي

أتمنى كون أيصير لحدي أويا لحدك
أو من يطلع الدفان أقعد وقعـــدك

بيدك ضيعت ديك الليـــالي
وبلحظه ما أجى أبعينك دلالي

شقيت ثوبي أعليك وصلته للنــص
جاوين قلبك أوياي صاير مثل جص

لاتهتم على الراح وي همك الراح
والعالي مو بالطول بالصبر ينلاح

اشمالك يبعد الروح لونك تغــير
عندي خوات أهواي طب أوتخير

يسألني البطران حالك إشلونــه
الغاضب الله إعليه هم ينشدوونـه

جاشلي بالخوان والماينفعـــــون
عود أمن اموت أيجون ويا اليشيعون

عبالي طيب زاد واعطيتك اعيون
تالي توج النار ويا اليكرهـــون

هاك أبره , هاك الخيط خويـه أرد أكلفـك
أمسرد الدلال شــله إعلى عـرفــــك

هـاك أبرتك. .و الخيـط خويــه إمش عنــي
لو بـيـــه أشل إجروح .. جان أشل ذنــي

علمني عالنسيان ارد انسى ضيمـــــك
وي غيري قمره اتصير بس حصتي ضيمك

سبحان امن خلاك تقسي ابغرامك
جانك اتداوي اجروح رقت كلامك

اوقف يبعد الروح اوياك الحســـاب
سَافر أو جرحي اينوح ليهسى ماطاب

هامسى أوها مصباح باجر يشيلـون
اورجليا شالت طيب من دمع العيون

الدنيا بس وياي شـدت عـــداوه
ولا واحد إمن الناس لجروحي داوه

ارد انشد الصباغ هم يصبغ اقــلوب
اصبغ دليلي اعليك واحزن فرد نوب

حـط باللبن تيــزاب مجبـور أشربـه
بس لا أشوفك يوم تمشي وي غربـــه

سباحه لك بالروح خضرى أوطريه
تسقيها من تشتاق وتمر علــــيه

ياماخذين الولف اوليفي وريد أويـاه
مانام لليل الشتى أومقدر على فرقاه

الدنيا ماتسواش لاتصفن إلهـا
عالطيب والمزيون يكثر حملها

يسألني البطران ليش وجهك اصفر
مايدري على المحبوب قلبي تفطر

يسألني البطران ليش راسك اقرع
مايدري على الحلوين شعري تشلع

يسألني البطران تشرب عرق ليش
هم سقم هم فراق هم لوعة الجيش

يسألني البطران اعربلي كان
حسباله مثل العام عقلي بمكانة
الدنيا بس أوياي صارت حريصـه
أو من سلة المكتوم تطلع لي شيصه

همي الليالي اتعود واتعاتب أوياك
احجايه للشمات خلاني فرقــاك

سـلـم ولَو بالعين تكفي الإشــــاره
روحي إبتلت بهواك .. سـويلي جـاره

أرد اسأل العراف واهل القوافـي
ليش الحجاب إيلوق للوجه صافي

شفت الضوه إمن إبعـيد كًًلت إحتركًًنه
لمـن وصلت البيت لن ولفي عدنــه

شمـاتي مو شـمات شمـاتي شمات
بالكًًبر ويسألـون حي بعده لو مـات

شمـاتي مو شمـات شمــاتي إخـوتي
حتى أمي يا هالناس تدعي إعله موتـي

شماتي موشمات شماتي خوتـي
حته امي ياهل ناس تتمنه موتي

شماتي موشمات شماتي اشرار
بالكبر ويقولون ياربي بالنـار

شماتي موشمات شماتي ورطــه
نصهم امن واجرام والباقي شرطه

شمـاتي مو شمـات شماتي تسعه
والعاشر إزغيرون يأشر باصبعـه

حطيتك بسرداب وفوقه متر صـب
اصبح الواشي وياك من ياكتر طب

وينه اليخَيـطْ العين ويفكني منهـــا
كل ما تصد للدار يكثر حزنــــها

لو غبت عني الروح احسبها شده
واحرق ابدمع العين حتى المخده

بالك تمر بالدار عنها أشمر ابعــيد
دار العزيز اهواي نوح أوبجي اتريد

عمده ارد امر بالدار والنوح ازيده
واسمع صداها يقول راح التريده

عمده ارد امر بالدار واشبع مغمه
والمعتني الطيبات لوطاح شيهمه

غصبن عليها الروح جابتني اشوفك
كفر عليها للوم بلجن تعوفــــك

ظلمى اوذرب عاثور لليلة شتى أوعت
روحي اشتهت ملقاه عتتني لك عــت

أهلا وسهلا بيــك وكثــر بالوياك
الكَلب قبل العين فز وتلـكَـــــاك

اقدر اسكت الناس وامك واخوتك
قلي شيسكت اهواك لودره ابموتك

ياعازة الخوان عازتها عــازه
والماوراها صياح وحشه الجنازه


انشدني عالحال حالي أعلى حـــــاله
سمجه أوشحيح الماي وبظهري فاله

حسـره إلك بالدلال ظـلـت لما أمـــــــــــــوت
ماتدري حقها الناس إصوابي بسكـــــــــــوت

اتعمن والعباس بسجن يالعيون
ابجن وهما هناه لوشالو اشلون

ياربي سترك رفت العين
واحبابي مو يمي بعيدين

كـلبي أرد أكـصه إبموس وأكوي إبمكانه
علمني إعله درووب كلهن مهـــــــــــانه

كلبي أرد أكـصه إبموس وبفاس أكطعه
خلصها بالسختــات مالحك ربعــــــــــه

القلب قال أحاه ! قتله وجعــــــــــتين
منهو الاجى أوعزاك من طقك البين

يالردت عني اتروح خليلي صبرين
واحد يصبر الروح والثاني للعـــين

شامت وكًًف عل الباب حاير شـــــكًًـلـه
أرتجي إعله المكســــور لو دمعي إهله

إرتجي إعله المكسـور حيل إردس الكًًاع
بالك تذل جدام شماتك إبســــــــــــــــــاع

اقعد ابتالي الليل وادعي ابصلاتي
ياربي بعد افلان شلي ابحيــــــاتي

ارد انصحك يافلان هذي النصيحه
عوف اتلف وادور حب الصريحه

احمل وفى والطيب والرقه كلــــــها
أوكل مشكله ابهالكون بس يمه حلها

ريته اليطيح ابضيج كون اخوه وياه
اوكل مايقول احاه كلها اتلــــــــــقاه

إلي تطلبه ايصير بس أمر انــته
أو لاتعب الجلمات أشرلي سكته

الرد
أطلب وقلك صار تامرني أنــــته
عمري من أول يوم بسمك رهنته

ميت والمعزيات يبجن عيـــــاره
طفن على التابوت راس الجكاره

الدهر شل يمناي شل يسرتي الــــــبين
جابيش اصبر الروح بيش امسح العين

متعجب المهموم يشرب جكاره
قلبي ابكثر مانوح تجويني ناره

من كثر حر الضلع أحترقن هدومي
وتسعين ناقة وجمل ماشالن همومي

هاك ابره هاك الخيط خويه ارد اكلفك
امقطع الدلال شله على عرفـــــــــــك

هاك ابره هاك الخيط كوم امشي عني
لو بيه اشل جروح جاشل هـــــــــذني

حسره الك بالدلال ظلت لما امـــوت
مادرت حقها الناس صوابي بسكوت

حسره وحدرها احاه وبقلبي لــوعه
كلما اضوق الزاد اركض وازوعه
جاوبني تدري الوقت بوقاته سكتــاوي
موش أنته نبعة عشق بالحسن متغـاوي

مدري شجاني الليله حنـيت
واتقلب أعلى النار فريــت

خـل روحـــك إبعِـز دوم بالك تذلها
ولا تطلب الحاجــات إلاٌ من أهلهــا

غصبن عليـه الروح آنـه الأذلهـا
محتاج والحاجات ماهـمـه أهلهـا

أنوح أولاهلي يدرون بيه
تموت الروح والعله خفيه

بسك ولك يالبين دقاتك أويـــاي
أدقني وسط الضيق وتشمت اعداي

الاخو وقت الضيج ماينكر أخـته
أوحان الوقت هاليوم ياخويا وقته

لاتسأل إعله الحال خلـيها سكته
تسأل على المكتول والكاتل إنته

شحجي وتريد الناس من عندي أحجي
دمعتي إبطرف العين بس أحجي أبجي

أقبل صباح اليوم ابدنيتي هـــاي
شلت الردا أوفزيت لن عيني بهواي

لانفع نصحي أوياك لانفع لــــومي
أنا ادري مامحضوض راح ابقى دومي

حقي من أحامي إعليـــج ياشجرة التيـن
ماي الربيـــتي إعليه من دمعة العيــن

لاواشي لانمام يبعدني عــنك
بس النجف يهواي ياخذني منك

تيزاب أحط بالعين واعميها بجـــفاك
خافن تصد للغير أوتنسى المضى أوياك

الدهر بس وياي راكب إحصانــــه
ويكًًــلي وين إتروح جدامـك آنـه

بالـك تمر بالدار عنها إشمر إبعيـد
دار العزيز هواي نوح وبجي إتريـد

عمداً أمر بالدار والنـوح أزيــــده
وأسمع صداهـا إيكًـول راح التريـده

عمداً أمر بالدار وأشبع مغمــه
وابجي بجي المفطوم ومفارك أمه

الدنيه للتهواه ترقص امفرعــه
والماتريده بنوح لو خلص دمعه

متعجب بدنياك جرحتك مــره
منخل اقليبي صار بيه العمه يقره

أرد أسـأل العشاك ليش آنه مشتــاك
نايم إبحضن إهـواي واشكي من الفراك

ميت والمعزيــات موش أمهـاته
مايبجـَن إعله المات يبجـن شماته

ميت والمعزيات يبجن عيـــــاره
ويرمـن على التابوت كَطف الجكًاره

ميت والمعزيات مابيهن أمــــه
وحده التشـتم بيه وحـده التـغمه

همــك .. وهم الناس .. وهم هم الأيـام
وفوكــاها هم العين ماتقبل إتنـــــام

همك وهم الناس وهم الله فــــــوكـه
صاحت عليــه الناس جن عندي بوكــه

متعجـب المهمــوم يشرب جكــاره
كًًلبي بكثر ما نــوح تجويـني ناره

همــك .. وهم الناس وهم هم الهموم
لو وحده منهن بيــك ماتكًًدر إتكـوم

طقني أو طحت للقاع قلت اكتفى البين
طقاني مره النور أوخر ضوى العـين

الرد
كل دقش أعلى الراس بسش يدنياي
مطقوقه باليافوخ ماشوفن احــداي

اصغير وخاف إعليك من شـــدة الاه
اشنون احمل أنا افراق واصبر بلا اياه

الرد
اصغير وخاف اعليك من حضن امك
ابقلبي وقول ابعيد جاوين اضمــك
تاري البنات اشكال مثل الجفافـي
وحده التضل للغير أواحده التوافي

أشرب واريـد أنساك واسكر واذكـرك
مو بالعظم ويطيــب بالكًلب كســرك

كل مرض لامابيك ياخويا محسود
اوحق اليحسدك داخ بعيونك السود

منك سمعت الاه كثرت جراحـي
وشبيدي خويا اعليك قصوا جناحي

وين الكفن ينباع يالشايل الخـــــام
عدله أرد أطمها الروح من ظيم الأيـام

لم جرحك أو للبيت قوم امشي ويـاي
وامشي ابدلال أرجوك لاتشمت اعداي

كَـالولي ولفـك راح كَلتلهم أبعد
كَـالو صعد للغيـم كَلتلهم أصعد

من كثر حر الضلع أحترقن هدومي
وتسعين ناقة وجمل ماشالن همومي

شحجي شقول للناس من همي شحجي
مليان بالحسرات بس احجي ابجــي

اجلد ابممشاي ناحل ترانــــي
خوفي من الشمات مو من زماني

أتجدب علي واتقول , اسمع كلامك
وانا ابطيب القلب امشي ابمرامــك

عفيه كَلب مَيليــن من يسمـع إبجـاي
لو من صخر هم جـان لان وغده مـاي

شامت وقف بالباب حاير شقـــله
حيل ابجي عالمكسور أو دمعي هله

الرد
حيل ابجي عالمكسور حيل ارفس القاع
اولا تنكسر جدام شماتك ابســــاع

شلونـك.. شلون الدار .. وشلون الأحباب
أذكر جرح بجلاك خبــرني ما طــاب

مر والمراره البيك محد حواهـــا
أو روحي اشتهت ملقاك عفيه اشقواها

الرد
روحي اشتهت ملقاك رغم المراره
أو بجفوفك الدلال شيطفي نــاره

متعني للعبـاس أشكي الهظايـــم
الواشي قبلي بيـوم بالحظره نايـم

متعني للعباس أبجي إبحظرتـه
والينكسـر بهواه شنهو جبرتـه

قلنا دلال إيجوز وتحمليـــــنا
أو ماندري بيه مغرور يلعب علينا

الرد
ألعب عليك إشلون وانت أعز مني
أو صدقني مو مغرور يالتتهمـني

بطلت ممشى الحيل قمت أمشي تاته
أومثل اليقودن بيه أمه أو خـواتـه

لو ممشى عشر اسنين أمشيها واكثر
ماأتعب وما جوز من حب الأسمـر

حسبالي خوش وليد وسلمتك الروح
طلعت عقرب تلدغني وتريد اتروح

إقرأ المزيد